醫(yī)家小傳
彭子益(1873-1949)，雲(yún)南大理鶴慶人，清末民國(guó)年間著名白族醫(yī)學(xué)家。子益乃其字，原名彭承祖，因其諱某，故以字行。時(shí)人評(píng)價(jià)其“才學(xué)過(guò)人，出言詼諧辛辣，孤傲不馴，識(shí)見(jiàn)超邁不與同道合�！�
先生1873年出生於貴州，父親是一位在貴州做官的鶴慶人。由於出身官宦之家，條件優(yōu)越，天資聰慧的他從小即博覽群書(shū)，經(jīng)史子集，無(wú)所不通，尤其對(duì)醫(yī)學(xué)情有獨(dú)鐘。先生從小即醉心醫(yī)學(xué)，經(jīng)過(guò)不斷的精心研讀，他對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)理論典籍的理解和把握達(dá)到了一個(gè)辨識(shí)透闢，由博返約的層次。
成年後，先生遊學(xué)京華，在清廷太醫(yī)院當(dāng)宮廷醫(yī)師，從而乘機(jī)大量閱讀了秘藏在深宮中的珍貴中醫(yī)典籍，醫(yī)學(xué)造詣更是一日千里，亦因此而名著於都中。
辛亥革命（1911)清帝退位以後，太醫(yī)院解散，早聞其名的山西督軍閻西山於1914年派專(zhuān)人到京邀其入晉到太原中醫(yī)學(xué)校任教，同時(shí)任命其先後署理汾西（據(jù)《政府公報(bào) 1916年07月》記載，先生于民國(guó)五年七月開(kāi)始試署汾西縣知事，至十月二十五日調(diào)署介休縣知事。)、霍州(縣)（據(jù)《霍縣文史資料》記載，先生在霍縣當(dāng)知事（即縣長(zhǎng))期間，配合閻錫山政府禁煙頗力，為山西社會(huì)安寧，商業(yè)繁榮，文教興起，民氣復(fù)蘇作出了巨大的貢獻(xiàn)。)、介休（據(jù)《介休市志》記載，先生于1916年擔(dān)任介休縣知事1年。據(jù)《政府公報(bào) 1916年12月（二)》記載，彭承祖系雲(yún)南鶴慶縣人，特準(zhǔn)免試分發(fā)知事，曾奉任命試署汾西縣知事，十月二十五日調(diào)署介休縣知事。據(jù)《政府公報(bào) 1917年05月（一)》記載，先生在擔(dān)任介休縣知事期間，因“悃愊無(wú)華、措施釋當(dāng)”,被授予六等嘉禾章。)、靈石（據(jù)《靈石縣誌》記載，先生于1925年擔(dān)任靈石縣長(zhǎng)，對(duì)其任職期間評(píng)價(jià)如是：彭承祖，字子益，雲(yún)南人，民國(guó)十四年到任，公正廉明，為政偏於愛(ài)民，減少派欵，節(jié)省經(jīng)費(fèi)，知醫(yī)，下鄉(xiāng)辦公遇病即診，嘗雲(yún)：當(dāng)今之世不能以政治救人，以醫(yī)道救人。在任一年，人民感德。)、平陸縣政�！夺t(yī)學(xué)衷中參西錄》收錄了他的文章“山西平陸縣尹彭子益致山西醫(yī)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)書(shū)”。當(dāng)時(shí)先生醫(yī)名遠(yuǎn)播，慕名求醫(yī)者、拜師者甚眾，先生嘗以縣署為醫(yī)館，治病授課。先生在當(dāng)靈石縣長(zhǎng)時(shí)，曾在靈石縣城東介廟創(chuàng)辦了綿山中醫(yī)院（“1925年，綿山中醫(yī)院在張嵩村介廟建立，後遷靜升鎮(zhèn)三官?gòu)R，彭承祖[縣長(zhǎng)]兼任院長(zhǎng)，設(shè)內(nèi)、外、婦科，另設(shè)有中醫(yī)研究會(huì)。有醫(yī)生5人，1927年停辦。”這是《靈石縣誌》裏，關(guān)於1925年時(shí)任縣長(zhǎng)的彭承祖，唯一的一段記載。)，另設(shè)山西中醫(yī)改進(jìn)研究會(huì)，並於太原開(kāi)設(shè)中醫(yī)專(zhuān)門(mén)學(xué)校（即太原中醫(yī)學(xué)校)，辦傳習(xí)班、專(zhuān)門(mén)班五期，培訓(xùn)學(xué)員500餘名，遍及山西各地。他的大半生就此在講授中醫(yī)學(xué)理論和培養(yǎng)中醫(yī)人才中度過(guò)。
抗戰(zhàn)開(kāi)始後，山西失守，先生遂赴南京任中央國(guó)醫(yī)館編輯員，後館長(zhǎng)焦易堂先生設(shè)80人的特別研究班，先生得陳立夫先生推薦出任該班系統(tǒng)學(xué)教授。曾有“京城四大名醫(yī)之首”稱(chēng)譽(yù)的施今墨創(chuàng)辦《北平文醫(yī)半月刊》，亦將先生聘為學(xué)術(shù)顧問(wèn)。
隨後南京淪陷（1938年)，先生一度返回雲(yún)南。在省民政廳長(zhǎng)丁又秋（又名丁兆冠)的大力支持下，他繼續(xù)中醫(yī)學(xué)教育，在昆明開(kāi)辦中醫(yī)系統(tǒng)學(xué)特別研究班，召集省城昆明及周邊地區(qū)有志於醫(yī)學(xué)者，分批分期進(jìn)行培訓(xùn)，先後舉辦兩班，為雲(yún)南教育培養(yǎng)了中醫(yī)400多名，其間他盡心盡力口傳身授，把所授內(nèi)容編成講義印發(fā)學(xué)生，將自己一生的研究心得毫無(wú)保留地教給學(xué)生，“口講指授，罄其蘊(yùn)而後已，尤不自滿(mǎn)”，為雲(yún)南省醫(yī)學(xué)的發(fā)展傾注了很大的心血。先生對(duì)講義的保護(hù)甚於自己的生命，據(jù)其弟子陳治皆回憶道：“假敵機(jī)襲省垣，身外物不顧，獨(dú)於講稿珍之若性命�！辈浑y看出，先生是一個(gè)視醫(yī)學(xué)如生命的人。在臨床治病方面，診脈處方，詳細(xì)記錄，整理成醫(yī)案，力求實(shí)效，不事虛誇。同時(shí)，他極力主張?jiān)陔?yún)南昆明設(shè)立一所中醫(yī)院，讓學(xué)員能夠從事臨床醫(yī)療實(shí)習(xí)，使教學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，方能提高學(xué)員醫(yī)療水準(zhǔn)。但此計(jì)畫(huà)最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。
由於在雲(yún)南的教學(xué)計(jì)畫(huà)未能如願(yuàn)實(shí)行，而他此時(shí)又接到四川同道邀請(qǐng)赴成都講學(xué)，遂負(fù)笈（讀jí)遊歷重慶，自薦於吳棹仙①創(chuàng)辦之重慶巴縣國(guó)醫(yī)學(xué)校任教，後又到成都四川國(guó)醫(yī)學(xué)院任教，教授學(xué)生無(wú)數(shù)，其著述成為四川國(guó)醫(yī)學(xué)院的講義。
民國(guó)三十一年（1942)，雲(yún)南學(xué)子再次誠(chéng)邀先生返鄉(xiāng)教學(xué)，但由於女婿在廣西桂林患病，奔赴照料而未果，隨後，先生就留在了廣西。數(shù)年間，先生在桂平、博白及合浦等處懸壺授業(yè)。據(jù)《興業(yè)縣誌》記載，先生曾在興業(yè)縣立醫(yī)學(xué)研究社（地址為興業(yè)縣石嶷山下的與適園，創(chuàng)辦於1933年，於1936年11月停辦，共招收兩批學(xué)員。)擔(dān)任副社長(zhǎng)兼教授，開(kāi)辦中醫(yī)研究班，培養(yǎng)中醫(yī)人才。1947年，先生在廣西博白講學(xué)期間，對(duì)其生平著述進(jìn)行重著，並從同學(xué)諸君之請(qǐng)，將其著作改名為《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》。
民國(guó)三十八年（1949)，越南海防市長(zhǎng)仰其名聲，盛請(qǐng)他出診治病，未幾意外病卒於異國(guó)他鄉(xiāng)，終年76歲。雲(yún)南學(xué)子聽(tīng)聞惡訊，無(wú)不悲痛萬(wàn)分，所幸他的畢生著作均被其弟子陳治皆收藏。據(jù)陳治皆所述，先生生前無(wú)論在四川或廣西，每治癒一例危重病人，總結(jié)得到一劑良方，都會(huì)寫(xiě)信告訴作為弟子的他，並隨時(shí)與同行進(jìn)行交流。
雲(yún)南著名學(xué)者方樹(shù)梅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“近代愈加研習(xí)，從事著述，辨證之細(xì)，析理之精，皇皇巨著，為滇醫(yī)界放大光明者，則以彭子益先生為最著。”這是對(duì)彭子益在近代雲(yún)南醫(yī)學(xué)史上的作用給予了一個(gè)恰如其分的評(píng)價(jià)。他生前遺留下來(lái)的１６種醫(yī)學(xué)著作，是我國(guó)中醫(yī)學(xué)界不可多得的寶貴財(cái)富。
他的這些醫(yī)學(xué)著作大體有四類(lèi)：
（一)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的闡述兩種。其中《生命宇宙篇》採(cǎi)用近現(xiàn)代科學(xué)理論闡釋《易經(jīng)》中的河圖，力圖揭示出人體內(nèi)部各種生理活動(dòng)的機(jī)理，進(jìn)而探討宇宙萬(wàn)物同人類(lèi)的深層關(guān)係�！对碚摗分饕》▊鹘y(tǒng)醫(yī)典《內(nèi)經(jīng)》，但卻用現(xiàn)代唯物思想闡發(fā)陰陽(yáng)五行理論，進(jìn)而探討外在環(huán)境和自然天氣變化對(duì)人體生理病理的影響。從這兩種著作中透露出彭子益探討現(xiàn)代科學(xué)理論與傳統(tǒng)中醫(yī)理論之契合點(diǎn)的思維理路。
（二)對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)處方和醫(yī)案的整理、辨析四種�！豆欧交A(chǔ)篇》總結(jié)了六種治療處方的標(biāo)準(zhǔn)方法；《時(shí)方湯頭改錯(cuò)篇》審定了傳統(tǒng)的《湯頭歌訣》中的錯(cuò)誤；《醫(yī)案讀法篇》系統(tǒng)整理了古代各著名醫(yī)師的醫(yī)案；《注釋王孟英醫(yī)案》則化難為易，通俗簡(jiǎn)明地對(duì)王案進(jìn)行瞭解釋。這四種著作辨析精微，毫髮畢現(xiàn)，有正本清源之效。
（三)對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)典籍的闡發(fā)和解釋有三種�！秱摿�(jīng)原文讀法篇》、《傷寒方解篇》和《金匱方解篇》採(cǎi)用一種整體性觀照的方式對(duì)重要醫(yī)典進(jìn)行疏理闡發(fā)，揭示出各書(shū)的內(nèi)在脈絡(luò)。行方主次清晰，注解精省明白。實(shí)在為後世醫(yī)家指出了一條準(zhǔn)確把握《傷寒論》和《金匱》兩書(shū)精華的有效途徑。
（四)對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)治療經(jīng)驗(yàn)和基本治療方法的總結(jié)有七種：《溫病本氣篇》、《時(shí)病本氣篇》、《兒病本氣篇》、《雜病治法篇》、《脈法篇》、《舌胎篇》和《藥性提綱篇》。這七種著述仔細(xì)辨析了各種疾病的起因、癥狀差異和根治途徑；採(cǎi)用系統(tǒng)性的眼光歸納各種癥狀診斷方法和治療方法。其中的種種結(jié)論大多經(jīng)過(guò)彭子益親身從醫(yī)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如史料記載中所說(shuō)：“先生之治病也，診脈處方，詳記醫(yī)案，以究效驗(yàn)，求理論與實(shí)踐相吻合。”這種可貴的科學(xué)求實(shí)精神確乎貫穿了彭子益的一生，成為激發(fā)他的醫(yī)學(xué)靈感的最大催化劑。
先生除有以上著作傳世外，尚有獨(dú)創(chuàng)“中醫(yī)圓運(yùn)動(dòng)功”傳世（有動(dòng)作八式)：
托球搖臂經(jīng)絡(luò)暢，捧球上下通三陽(yáng)，
擒球單舉理脾胃，背球俯仰任督康，
抱球旋轉(zhuǎn)強(qiáng)腰腎，滾球左右平陰陽(yáng)，
揉球能治肝心病，升浮降沉執(zhí)中央。
功法特點(diǎn)：（1)動(dòng)作簡(jiǎn)便易行；（2)動(dòng)作名稱(chēng)、口訣形象具體，每一動(dòng)作功的能即在動(dòng)作口訣中；（3)以中醫(yī)圓運(yùn)動(dòng)理論為依據(jù)，每一動(dòng)作皆以球?yàn)橹行倪\(yùn)作；（4)以意領(lǐng)氣，以動(dòng)為主，動(dòng)靜結(jié)合，配合呼吸，增強(qiáng)內(nèi)臟按摩運(yùn)動(dòng)，協(xié)調(diào)臟腑機(jī)能；（5)長(zhǎng)期堅(jiān)持演煉，強(qiáng)身延年效果非凡。
彭子益在大半生的醫(yī)療實(shí)踐和醫(yī)學(xué)理論探索中，最終準(zhǔn)確地把握到了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精髓——一種對(duì)癥下藥、辨證施治的根本治療原則；一種宏觀著眼，微觀著手的系統(tǒng)性思維方法；一種追根溯源，實(shí)事求是的科學(xué)精神。
如果忍無(wú)可忍究底探討彭子益何以能夠取得如此成就的話(huà)，那麼答案只有一個(gè)：正是他的民族那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)和內(nèi)地中醫(yī)學(xué)的豐富資源兩相聚合，給他擔(dān)供了無(wú)窮的能量。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在南詔國(guó)崛起時(shí)代，白族醫(yī)學(xué)就大量地把印度f(wàn)o教醫(yī)學(xué)、波期醫(yī)學(xué)和藏醫(yī)學(xué)的成果溶合在本地巫醫(yī)土壤之中，形成了帶有濃鬱神秘氣息的獨(dú)特醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)。但內(nèi)地漢族醫(yī)學(xué)對(duì)它的影響日益加深，以致到10-13世紀(jì)，“中醫(yī)在大理地區(qū)迅速發(fā)展，並逐漸在大理國(guó)醫(yī)學(xué)中取得主導(dǎo)地位”。這以後，白族醫(yī)學(xué)一直處在和中醫(yī)學(xué)相互滲透、相互交融、相互推動(dòng)的狀態(tài)之中。元明清時(shí)期，白族地區(qū)不但出現(xiàn)了“附子名醫(yī)”饒國(guó)熙，“周石膏”周鴻雪，眼科專(zhuān)家趙良弼為首的許多名醫(yī)，而且還湧現(xiàn)出《洞天秘典》、《奇驗(yàn)方書(shū)》、《訓(xùn)蒙醫(yī)略》和《續(xù)千金方》為代表的大量醫(yī)書(shū)。彭子益正是深受這種深厚傳統(tǒng)的薰陶浸染而開(kāi)創(chuàng)出一條“海納百川，有容乃大”的道路，成為白族歷史上最傑出的醫(yī)學(xué)家。
先生現(xiàn)存?zhèn)魇乐饔?.《惟物論的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》，為1922年雲(yún)南特別研究班講義；2.《醫(yī)學(xué)叢談》，1940年，山西省立醫(yī)學(xué)傳習(xí)所石印本，存于天津中醫(yī)學(xué)院圖書(shū)館；3.《系統(tǒng)的古中醫(yī)學(xué)》，1940年，成都四川國(guó)醫(yī)學(xué)院鉛印本，存於中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館和北京中醫(yī)學(xué)院圖書(shū)館；4.《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》，1947年,作者鉛印本，存於北京圖書(shū)館，現(xiàn)只找到該書(shū)上編，下編失佚。其中《惟物論的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》、《系統(tǒng)的古中醫(yī)學(xué)》及《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》上編，均已再版，市面極易獲取。
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