試觀天地之道，有盈有虛，有消有長(zhǎng)，是以日中則昃，月盈則蝕，此即天運(yùn)之循環(huán)，而天亦不能違者，故有先天之說(shuō)也。先天有定數(shù)，君子知命，固當(dāng)聽乎天也。若后天之道，則參贊有權(quán)，人力居多矣。何以見之？第就國(guó)家之否泰，可證人身之壽夭。雖曰天步多艱，無(wú)成不敗，然如商周漢晉唐宋相傳，國(guó)運(yùn)皆有中興，人道豈無(wú)再振？消長(zhǎng)一理，小大皆然。嘗聞之康節(jié)先生云∶一萬(wàn)里區(qū)宇，四千年興亡，五百主肇位，七十國(guó)開疆，則此中人事不為不多也。而何以興復(fù)僅見止此數(shù)代。是亦由知道者少，而不知道者之多耳。彼知道者，既以得人，又以得天。得人即所以得zxtf.net.cn/job/天也。不知道者，既不知本，又不知末，既以失之，而終不知其所以失也。至若身命之謀，則舉世之人孰不愛命，而每多耽誤者，其不知道者亦猶是耳。
欲明其道，可無(wú)言乎。然言而無(wú)證，則人多不信，故借此國(guó)運(yùn)之征，用效遒人之鐸。
試論國(guó)家之衰也，或以人心之離，或以財(cái)用之匱，或以兵戈之殘傷，或以優(yōu)柔之曠廢。
而人之亨否，無(wú)非一理。夫在國(guó)曰人心，在人曰神志。故曰∶事其神者神去之，休其神者神居之。知生氣之主在乎心，此元神之不可不養(yǎng)也。又在國(guó)曰財(cái)用，在人曰血?dú)狻鉃殛?yáng)，陽(yáng)主神也；血為陰，陰主形也。血?dú)馊羲ィ瑒t形神俱敗，此營(yíng)衛(wèi)之毫厘當(dāng)惜也。又在國(guó)曰兵戈，在人曰克伐。夫兵者，兇器也；克伐者，危事也。未有日加剝削而不致殘傷元?dú)庹撸讼闹豢刹簧饕�。又在�?guó)曰優(yōu)柔，在人曰疑貳。今日云姑且，明日云將就，豈不僉云穩(wěn)當(dāng)，然致坐失機(jī)宜，變生倏忽。又焉知耽擱之大害，此死機(jī)之不可不斷也。凡此數(shù)者，姑亦言其大約。
至若人之大數(shù)，則猶有先天后天之體用，而興亡之應(yīng)變，則來(lái)培來(lái)覆，亦莫匪人之自為耳。何謂先天？如《內(nèi)經(jīng)》曰∶人生十歲，血?dú)馐纪ǎ錃庠谙�，故好走。二十，氣血方盛，肌肉方長(zhǎng)，故好趨。三十，五臟大定，血脈盛滿，故好步。四十，臟腑經(jīng)脈其盛已定，腠理始疏，故好坐。五十，肝氣衰，故目不明。六十，心氣衰，故好臥。七十，脾氣衰。八十，肺氣虛，故言善誤。九十，腎氣竭。百歲，五臟六腑皆虛，神氣皆去，故形骸獨(dú)居而終矣。此即先天之常度，是即所謂天年也。天畀之常，人人有之，其奈今時(shí)之人，自有知覺以來(lái)，恃其少壯，何所不為。人生之常度有限，而情欲無(wú)窮。精氣之生息有限，而耗損無(wú)窮。因致戕此先天而得全我之常度者，百中果見其幾？殘損有因，惟人自作，是即所謂后天也。然而所喪由人，而挽回之道，有不仍由人者乎？且此非逆天以強(qiáng)求，亦不過(guò)復(fù)吾之固有。得之則國(guó)運(yùn)人運(yùn)，皆可中興，不有明哲，誠(chéng)難語(yǔ)此；失之則落花流水，逝而罔覺，一衰即已，良可寒心，所以《易》重來(lái)復(fù)，正為此也。然求復(fù)之道，其道何居？蓋在天在人，總在元?dú)猓乖獨(dú)鉄o(wú)傷，何虞衰敗？元?dú)饧葥p，貴在復(fù)之而已。
常見今人之病，亦惟元?dú)庥袀�，而后邪氣得以犯之。故曰∶邪之所湊，其氣必虛。此客主相持之理，從可知�?a href="http://zxtf.net.cn/rencai/" target="_blank">zxtf.net.cn/rencai/。凡虛邪之辯，如情志之消索，神主于心也。治節(jié)之不行，氣主于肺也。筋力之疲困，血主于肝也。精髓之耗減，骨主于腎也。四肢之軟弱，肌肉主于脾也。損其一淺，猶膚腠也；損其二深，猶經(jīng)絡(luò)也；損其三四，則連及臟腑矣。當(dāng)其微也，使不知徙薪牖戶，則將為江河，將尋斧柯，恐無(wú)及于事矣。故人于中年左右，當(dāng)大為修理一番，則再振根基，尚余強(qiáng)半。敢云心得，歷驗(yàn)已多，是固然矣。然而修理之說(shuō)，亦豈易言？修國(guó)家，良臣不易；修身命，良醫(yī)亦難。第觀從古至今，數(shù)千年來(lái)，凡得醫(yī)之全量者為誰(shuí)？而今則曰∶此醫(yī)也，彼亦醫(yī)也，又何良醫(yī)之多也？醫(yī)難言矣，其毋為良醫(yī)之所惑。
