予嘗謂造化者，萬物之司命；君人者，三才之司命；典校者，文章之司命；將帥者，三軍之司命；而醫(yī)也者，又自天子以至庶人者之司命也。其所關(guān)系豈淺鮮哉？故先儒有云∶不明五運(yùn)六氣，檢遍方書何濟(jì)；不明十二經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)。而孫思邈亦曰∶不明陰陽者，不足謂之太醫(yī)旨哉斯言，誠業(yè)是業(yè)者所當(dāng)深切究心者也。予獨(dú)怪今時(shí)之醫(yī)，始無見理之明，終無應(yīng)變之巧。務(wù)奇詭者，或遠(yuǎn)慕而近遺∶局方書者，或舉一而廢百。此虛實(shí)損益之間，不免毫厘千里之謬，而醫(yī)之禍人不為少矣。 其然者，則考索未精，體玩未熟，與聞見之未廣耳。新安徐東皋氏，潛心斯道者，殆三十年，其活人zxtf.net.cn/kuaiji/不可以千萬計(jì)。嘗謂予曰∶醫(yī)之精髓奧竅，《內(nèi)經(jīng)》一書備之。嗣是人殊代異，門徑雖多，要不能出乎此。譬諸峙者皆山，而泰岳則其宗也；流者皆水，而滄溟則其元也。然自非綜博千古，參伍諸家，旁搜曲證，又烏知《內(nèi)經(jīng)》有兼總條貫之妙耶？此《醫(yī)統(tǒng)》之編所以不容已也。予取而讀之，見其條分縷析，隨論折衷，如綱之在網(wǎng)，如領(lǐng)之在裘，俾學(xué)子一舉而免顛倒紊亂之弊，題之曰《古今醫(yī)統(tǒng)》。是真能會(huì)百家之異同，接軒岐之正脈，雖謂此書之外無醫(yī)可也。昔仲尼簇圣之大成，朱子集諸儒之大成，若徐君亦可謂集醫(yī)家之大成矣所以登斯世斯民于春臺(tái)壽域之中，厥功固不偉歟！雖然，下學(xué)可以言傳，上達(dá)必由心悟徐君以明醫(yī)重京師，www.med126.com齊驅(qū)襄扁，奴仆劉張，無險(xiǎn)夷難易，隨試而輒效者，則運(yùn)用之妙，存乎一心，而《醫(yī)統(tǒng)》又其緒余也。
是在學(xué)人之自得焉耳。知言者以為何如？
欽差提督漕運(yùn)鎮(zhèn)守淮安地方總兵官太子太保靈璧侯古濠湯世隆撰
