人生以氣為本，以息為元，以心為根，以腎為蒂。天地相去八萬(wàn)四千里，人心腎相去八寸四分，此腎是內(nèi)腎，臍下一寸三分是也。中有一脈，以通元息之浮沉，息總百脈，一呼則百脈皆開(kāi)，一吸則百脈皆闔，天地化工流行，亦不出乎呼吸二字。夫呼吸常在心腎之間，則氣血自順，元?dú)庾怨蹋咔椴粺�，百病不治自消矣。《�?nèi)經(jīng)》曰∶陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。故內(nèi)養(yǎng)工夫所重，無(wú)非一靜字也。
調(diào)息一法，貫徹三教大之可以入道，小用亦可養(yǎng)生，息調(diào)則心定，真氣往來(lái)，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。故迦文垂教，以視鼻端，自數(shù)出入息，為止觀初門。王龍溪曰∶古之至人，有息無(wú)睡，故曰響晦入晏息。晏息之法，當(dāng)向晦時(shí)，耳無(wú)門，目無(wú)見(jiàn)，四體無(wú)動(dòng)，心無(wú)思慮，如種火相似，先天元神元?dú)�，停育相抱，真意綿綿，開(kāi)合自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營(yíng)擾，一點(diǎn)靈光，盡為濁氣所掩，精神困倦，夜間靠此一睡，始彀一日之用。東垣曰∶夜半zxtf.net.cn/job/收心，靜坐片時(shí)，此生發(fā)周身元?dú)庵笠病?/p>
積神生氣，積氣生精，此自無(wú)而之有也。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之無(wú)也。
夫數(shù)息之法，攝心之意也。攝心在數(shù)，則勿散亂。（如心息相根據(jù)，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然。)每子午卯酉時(shí)，或不拘時(shí)候，靜室中濃褥，鋪于榻上，解衣寬帶，平直其身，縱任其體，不倚不曲，盤腳大坐，瞑目視臍，以綿塞耳，心絕念慮，隨意呼吸，一來(lái)一往，上下于心腎之間，勿極勿徐，任其自然，坐一柱香后，覺(jué)zxtf.net.cn/shiti/得口鼻之氣不粗，漸漸和柔。又一柱香后，覺(jué)得口鼻之氣似無(wú)出入，然后緩緩伸腳，開(kāi)目去耳塞，下榻行數(shù)步。又偃仰榻上，少睡片時(shí)起來(lái)，啜淡粥半碗，勿勞惱怒，以損靜功。每日專心根據(jù)法行之，兩月自見(jiàn)功效。
《經(jīng)》云∶恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？《胎息經(jīng)》云∶氣入身來(lái)謂之生，神去離形謂之死。知神氣者可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣，神行氣行，神往氣往，若欲長(zhǎng)生，神氣須注。丘長(zhǎng)春曰∶息有一毫未定，命非已有�！断山�(jīng)》曰∶人在氣中，如魚(yú)在水中，魚(yú)一刻無(wú)水即死，人一刻無(wú)氣即亡，神是性兮氣是命，神不外馳氣自定∶又曰∶陽(yáng)氣一分不盡則不死。東垣曰∶氣乃神之祖，神乃氣之子，氣者，精神之根蒂也。桑榆子曰∶精化為氣，氣化而神集焉。元?dú)獬錆M，神必備矣。憂患動(dòng)中，則知見(jiàn)因而暫虧，氣亦權(quán)有不至者，氣猶母也，猶子也，以神召氣，如有母召子。
《靈樞》曰∶出入廢，則神機(jī)化滅，升降息，則氣立孤危。（是《經(jīng)》所謂，根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。)故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏，是以升降出入，無(wú)器不有。（有情無(wú)情，皆有四者。)故器者，生化之宇，（凡有形者，皆謂之器。)器散則分之，生化息矣。（人之生也有涯，故器散而分則陽(yáng)氣于天，陰反于地，生化息矣。)故無(wú)不出入，無(wú)不升降�；行〈�，小物大物。)期有遠(yuǎn)近，（大年小年。)
四者之有，升降出入有貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰∶無(wú)形無(wú)患，此之謂也。
后天氣與先天氣同出而異名，先天氤氳于無(wú)形，后天有形可見(jiàn)，其實(shí)一而已矣。故曰∶采先天，練后天，相制化，作神仙。善養(yǎng)氣者，行欲徐而穩(wěn)，立欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，使此身常在太和元中，久久自有圣賢氣象。息有四相，呼吸有聲者，風(fēng)也，非息也，守風(fēng)則散，雖無(wú)聲而鼻中澀滯者，喘也，非息也，守喘則結(jié)，不聲不滯，而往來(lái)有跡者，氣也，非息也，守氣則勞。所謂息者，不聲不滯，不出不入，綿綿蜜蜜，若存若亡，心不著境，無(wú)我無(wú)人，神氣相根據(jù)，是息相也。更有何息可調(diào)至此？則神自返，息自定，心息相衣，水火相媾，息息歸根，金丹之母。
十六字訣曰∶一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見(jiàn)，不拘行住坐臥，舌攪華池，抵住上 ，滿口津生，咽下 有聲，咽下 響，百脈自調(diào)勻，隨于鼻中，吸清氣一口，以意目力，同律送至臍下一寸三分，略存一存，謂之一吸。隨將下部，輕輕如忍便狀，以意目力，從尾閻提起，上夾脊雙關(guān)，直至玉枕，透入泥丸，謂之一呼。周而復(fù)始，咽時(shí)有津固妙，無(wú)津亦谷谷然咽之，不拘多寡，只要每日無(wú)間，久行精神強(qiáng)旺，百病不生，蓋真水灌靈根之法也。
凡心靜則神悅，神悅則福生，人能化毒性以救死，養(yǎng)喜神以延生，必去身災(zāi)，兼除人患。
發(fā)宜常梳，面宜常擦，胸宜常護(hù)，目宜常運(yùn)，耳宜常凝，口宜常閉，齒宜常叩，氣宜常提，津宜常咽，濁宜常呵，背宜常暖，腹宜常摩，囊宜常裹，肢節(jié)宜常運(yùn)動(dòng)皮膚宜常浴，大小事宜閉口勿言。男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，斫喪天元，乃天之由男子八八而天癸絕，女子七七而天癸絕，精血不生，入房不禁，是自促其壽算。人生之血，百骸貫通，及欲事作，撮一身之血，至于命門，化精以泄。夫精者，神之倚，如魚(yú)得水氣根據(jù)之，如霧覆淵，不知節(jié)嗇，則百脈枯槁，交熱無(wú)度，必?fù)p腎元，外雖不泄，精已離宮，定有真精數(shù)點(diǎn)，隨陽(yáng)之痿而溢出，如火之有煙焰，豈能復(fù)返于薪哉？！
