(附考一日二十四時(shí)，釋左升右降)《難經(jīng)》脈例，以一動(dòng)為一至，而《脈經(jīng)》引扁鵲脈例，以再動(dòng)為一至。此一人而兩例也。
《玉機(jī)真臟》云∶若人一息五六至，其形肉雖不脫，真臟雖不見(jiàn)，猶死也。此再動(dòng)之例也。
《大奇論》浮合如數(shù)，一息十至以上，是又一動(dòng)為一至矣。此一書(shū)而兩例也。前人絕無(wú)辨之者，而林億轉(zhuǎn)疑《玉機(jī)真臟》為誤文，何也?營(yíng)衛(wèi)皆一日五十度周于身，而《衛(wèi)氣行》篇所論，人氣一刻在太陽(yáng)，二刻在少陽(yáng)，三刻在陽(yáng)明，四刻在陰分。是四刻一周，不合其數(shù)。然其下文云∶一十二度半，是半日之度也。又明明一日二十五度，一夜二十五度矣。此必當(dāng)時(shí)有以一日一夜二百刻紀(jì)數(shù)者也。前人絕無(wú)辨之www.med126.com者，而戴同甫轉(zhuǎn)疑《靈樞》為衍文，何也?經(jīng)言∶左右者，陰陽(yáng)之道路也。又曰∶陽(yáng)從左，陰從右。而人身之氣，左右并行，絕無(wú)左右先后低昂之跡，然則何升何降耶?前人絕無(wú)辨之者，何也?氣之營(yíng)運(yùn)于十二經(jīng)也，雖各經(jīng)之脈，左右各有一條，而氣之左右并行，卒無(wú)分于彼此先后也。乃脈度十六丈二尺，以手足之經(jīng)，各具六陰六陽(yáng)，分紀(jì)其數(shù)，然則果如所謂左升右降耶?果爾，則氣之行也，必有左右參差之跡矣。而《三部九候論》曰∶上下左右之脈，相應(yīng)如參舂者病甚，相失不可數(shù)者死。是明明左右并行矣。此大可疑者也，而前人絕無(wú)疑之者，何也六氣之加臨也，少陰所在，其脈不應(yīng)，理殊難通。若謂少陰君火不主令，則五氣足矣，何必虛設(shè)君火之位耶?至謂心君位尊，無(wú)為而治，更屬荒謬。人身氣化之事，豈等于人倫之體制耶?六氣分主六年，一年之中，又分主四時(shí)，何以五氣皆應(yīng)，此獨(dú)不應(yīng)耶?且其脈不應(yīng)，是絕無(wú)少陰脈象矣，www.med126.com何以又云少陰之至，其脈鉤耶?此大可疑者也，而前人絕無(wú)疑之者，何也?
考一日二十四時(shí)
近泰西制時(shí)辰表，以一日夜分二十四小時(shí)。此乃近事，且出外夷，難證中國(guó)古書(shū)之義。
頃讀張潔古《保命集》，近托名劉河間書(shū)，刻入《河間三書(shū)》中。中卷煮黃丸條下，言一時(shí)服一丸，每日二十四丸。自注云∶一日二十四時(shí)也。夫一日既可析為二十四時(shí)，獨(dú)不可析為二百刻乎?此亦可以借證者矣。一日，一日夜也。《內(nèi)經(jīng)》以日為晝，故半日止得四分之一云。
釋左升右降
曾著《左升右降論》，謂人身之氣，本是表升里降，因左升氣盛，右降氣盛，故遂曰左升右降耳?其論已列入《證治總論》，文繁不復(fù)贅述。至真要論少陰之復(fù)條有云∶氣動(dòng)于左，上行于右。張石頑《醫(yī)通》勞倦門，曾治一人，遍身yinyin如蟲(chóng)行，從左腿腳起，漸次上頭，復(fù)下至右腳，脈浮澀而按之不足，決其氣虛，用補(bǔ)中益氣加味而愈。由此觀之，人身果實(shí)有左升右降之氣矣。吾為此事，行思坐想，近取諸身，遠(yuǎn)揣諸物，乃似微有所獲者，夫人身之榮氣，行于血脈之中矣。宗氣，行于動(dòng)脈，而外為呼吸矣。獨(dú)衛(wèi)氣之行于脈外者，其道有二∶一在肌肉脈絡(luò)之外，一在皮肉交際之間。人身皮與肉交際之處，有膜以橫絡(luò)其中，皮肉之氣，雖能相通，而不能相從，不獨(dú)人身為然，凡萬(wàn)物之體，皮里干外，其際莫不有隙，衛(wèi)氣之行于肌肉者，日夜五十度，與榮氣相應(yīng)，所行之道，即衛(wèi)氣行篇之所敘是也。若皮膜之氣橫行皮里，以固護(hù)于大表，其度數(shù)與日月相應(yīng)，左升右降，日夜一周。若有痰濕以滯之，則氣行緩而yinyin如蟲(chóng)矣。是左升右降者，衛(wèi)氣之在皮膜者也。《內(nèi)經(jīng)》雖無(wú)明文，而其理似有可通。謹(jǐn)書(shū)所見(jiàn)，待質(zhì)高明!
