廬州衛(wèi)武生鄭道出示南齊褚澄遺書(shū)幾十篇。云：得之先世。故書(shū)中考之丁介跋尾，當(dāng)是宋嘉泰初劉繼先印本，字畫(huà)完好如新，金讀之既作而嘆曰：“予少時(shí)曾于《宋史·藝文志》見(jiàn)有是書(shū)目。又見(jiàn)《三元延壽》、《居家必用》、《養(yǎng)生纂要》諸書(shū)引用其說(shuō)，往來(lái)京師，嘗偏閱書(shū)肆博坊蓄書(shū)之家，求其全本無(wú)所得，迄今三十余年，始獲經(jīng)目，噫！古書(shū)之罕見(jiàn)于世，奚獨(dú)此哉。史稱澄善醫(yī)術(shù)以勤，謹(jǐn)見(jiàn)知沒(méi)于永明元年，觀是書(shū)立論精詣，所謂邃于醫(yī)而慎于術(shù)者非耶，褚氏子孫以其書(shū)入石www.med126.com殉葬，為不柄計(jì)zxtf.net.cn/yishi/其用心勤矣。意澄平時(shí)所自愛(ài)重，子孫遵其垂歿之言而慎藏之歟，雖其遺墓不幸為盜所發(fā)，遺書(shū)則幸因盜以傳也，自是蕭廣載其石，廣子淵復(fù)以納壙，釋義堪錄諸策，劉繼先又以入梓，更三數(shù)人之手始克流布當(dāng)時(shí)，蓋自永明至嘉泰初，上下七百二十余年，至于今又幾何年，所著之書(shū)，久埋而復(fù)見(jiàn)，已棄而獲存，幾絕而僅有，若有神物相之者。殆與汲冢之《周書(shū)》、昭陵之《義貼》，石室之《陰符》，經(jīng)fo龕之古文，苑事相類。歐陽(yáng)子云：人之賢者傳遂遠(yuǎn)，是固然矣。要之古今載籍，或傳或否，皆不可必，人未必皆賢言，未必皆粹高文鉅冊(cè)，或散佚無(wú)聞片楮尺素，或珍襲可考，金石有不足恃，而或出于破冢敗壁之間，子孫有不可托而偶得于牧豎、偷兒之手，悶于前或彰于后，盛行于一時(shí)，或煙沒(méi)于萬(wàn)世，莫不有數(shù)存焉耳。而物之聚散顯晦固有時(shí)哉，然而非圣之書(shū)不經(jīng)之談，迂僻怪誕于事，無(wú)益且不可以為訓(xùn)，使有識(shí)者見(jiàn)之，必以覆醬瓿制帷帳而投之水火也。今猶不免加災(zāi)于木，增垢于石，重為楮墨之費(fèi)者何限，況乎書(shū)坊所刻，大率類家集以徼時(shí)名，褒程文以逐時(shí)好，日以浸廣，求如蕭廣，冀之嗜古，良亦鮮矣，金于此尤所浩嘆。竊謂是書(shū)，形氣血脈之說(shuō)，明切簡(jiǎn)備，庶幾可為衛(wèi)生之助，其平脈篇有曰：澄生當(dāng)后世傳其言而已爾，初決其秘發(fā)悟后人，澄蓋以其所得筆之于書(shū)，與天下后世共之也，豈若俚俗，醫(yī)師規(guī)規(guī)然，因病處方，隨證著論，以覬幸于萬(wàn)一者可及哉，嗚呼！疾固尼父所慎醫(yī)，亦事親者所當(dāng)知，因是書(shū)得之難，而欲其傳之廣，且久必有同區(qū)區(qū)余意者矣眾，斯文之不泯也。
正德丙寅春日西充馬金謹(jǐn)序。
