2013-12-30
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[p=24, null, left]對(duì)于鬼谷子的評(píng)價(jià)歷來(lái)有毀有譽(yù)�！稘h書·藝文志》將《鬼谷子》中的縱橫捭闔之術(shù)列為“九流”之一，排斥在正統(tǒng)之外。唐朝的柳宗元更是斥其“妄言亂世”，“學(xué)者宜其不道”。究其原因，主要在于《鬼谷子》中所宣揚(yáng)的謀略沒有道義的根基，也就是一種“無(wú)道之術(shù)”。只講策略、技巧和修辭的推行，而不顧這種推行所帶來(lái)的結(jié)果，就難免會(huì)受到歷代思想家的非議了。用現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)，是只講方法論，不講價(jià)值觀。就好像上幾年震驚世界的克隆技術(shù)的出現(xiàn)，那些麻木不仁的科學(xué)家呆在實(shí)驗(yàn)室里蒙頭研究細(xì)胞的分裂和培育，而沒有看到這種技術(shù)的出現(xiàn)給人類所帶來(lái)的消極后果�！豆砉茸印分械闹\略之術(shù)也是如此，它只講應(yīng)用，而置道義于不顧，就難免受到正統(tǒng)的排斥了。
[p=24, null, left]在中國(guó)歷史上，《鬼谷子》中的謀略思想成為“熱門”的時(shí)代，莫屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)歷史上一個(gè)混亂的年代。戰(zhàn)國(guó)七雄割據(jù)一方，為保持自己的生存和擴(kuò)大國(guó)土的勢(shì)力，擴(kuò)充軍備，連年征戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，尊崇周王室的道德面紗已經(jīng)全部褪去，剩下的只有赤裸裸的廝殺，奉行的是強(qiáng)者生存、弱者淘汰的殘酷政治法則。韓非子說(shuō)：“上古竟于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力�！� 韓非說(shuō)所說(shuō)的“當(dāng)今”就是他生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一切都要靠拳頭說(shuō)話，一切都要靠實(shí)力來(lái)證明。在這樣的歷史背景下，思想也逐漸分化了，沒有了正統(tǒng)，沒有了權(quán)威的價(jià)值觀念，各種學(xué)說(shuō)逢世而生，百家言論齊放爭(zhēng)鳴。用莊子的話來(lái)說(shuō)就是“道術(shù)將為天下裂”.
[p=24, null, left]于是，在寬松的輿論氛圍和思想風(fēng)氣下，縱橫家粉墨登場(chǎng)了。他們游走于各國(guó)諸侯之間，以布衣之身庭說(shuō)諸侯，動(dòng)之于利害，曉之于大略，推行自己的政治主張。他們時(shí)而以三寸之舌退百萬(wàn)雄師，時(shí)而以縱橫之術(shù)解不測(cè)之危。想當(dāng)年，蘇秦佩六國(guó)相印，連六國(guó)逼秦廢棄帝位，何等的風(fēng)光！孟子評(píng)價(jià)蘇秦說(shuō)：“一怒則諸侯懼，安居則天下息”.張儀雄才大略，以片言得楚六百里，最后協(xié)助秦國(guó)推行“遠(yuǎn)交近攻”的戰(zhàn)略，最終消滅了其他六國(guó)，統(tǒng)一了天下。
[p=24, null, left]對(duì)縱橫家來(lái)說(shuō)，他們沒有道德的原則，也沒有價(jià)值的歸依，唯一的目的就是出人頭地，得到別人的賞識(shí)。誰(shuí)賞識(shí)他們，他們就會(huì)為誰(shuí)出謀劃策；只要能達(dá)到目的，就不擇一切手段。就拿蘇秦來(lái)說(shuō)，他本是窮苦人家的孩子，但素有大志，曾跟隨鬼谷子學(xué)習(xí)謀略之術(shù)多年。學(xué)習(xí)期滿后，就游說(shuō)天下，推行縱橫之術(shù)。他在秦國(guó)沒有受到重用，于是就跑到燕國(guó)。當(dāng)時(shí)燕國(guó)剛剛遭受齊國(guó)的侵略，百?gòu)U待興。蘇秦認(rèn)為，燕國(guó)欲報(bào)強(qiáng)齊之仇，必須先向齊表示屈服順從，將復(fù)仇的愿望掩飾，贏得振興燕國(guó)所需的時(shí)間。其次，要鼓動(dòng)齊國(guó)不斷進(jìn)攻其它國(guó)家，以防止齊國(guó)攻燕，并消耗其國(guó)力。為此，他勸說(shuō)齊王伐宋，合縱攻秦。公元前285年，蘇秦到齊國(guó)，挑撥齊和趙國(guó)的關(guān)系，取得齊愍王的信任，被任為齊相，但暗地里仍在為燕國(guó)謀劃。齊愍王不明真相，依然任命蘇秦率兵抗御燕軍。齊燕之軍交戰(zhàn)時(shí)，蘇秦有意使齊軍失敗，五萬(wàn)人死亡。他使齊國(guó)群臣不和，百姓離心，為樂毅五國(guó)聯(lián)軍攻破齊國(guó)奠定了基礎(chǔ)。之后，蘇秦又說(shuō)服趙國(guó)聯(lián)合韓、魏、齊、楚、燕攻打秦，趙國(guó)國(guó)君很高興，賞給蘇秦很多寶物。蘇秦得到趙國(guó)的幫助，又到韓，游說(shuō)韓宣王；到魏，游說(shuō)魏襄王；至齊，游說(shuō)齊宣王；又往楚，游說(shuō)楚威王。諸侯都贊周蘇秦之計(jì)劃，于是六國(guó)達(dá)成聯(lián)合的盟約，蘇秦為縱約長(zhǎng)，并任六國(guó)相�；氐节w國(guó)后，趙王封他為武安君。秦知道這個(gè)消息后大吃一驚，竟有十五年之久不敢越函谷關(guān)雷池半步�！妒酚洝ぬK秦列傳》中就是這么說(shuō)的：“秦兵不敢窺函谷關(guān)十五年”。
[p=24, null, left]從蘇秦的活動(dòng)可以看出，縱橫家沒有自己的理想，也沒有自己忠心的國(guó)家，唯一要做的就是實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，證明自己的才能。不僅如此，這些縱橫家有時(shí)候還不講道德，多行卑鄙之事，簡(jiǎn)直就是十足的流氓和無(wú)賴。這一點(diǎn)在張儀身上表現(xiàn)的最為突出。
[p=24, null, left]公元前313年，秦惠王想攻伐齊國(guó)，但憂慮齊、楚結(jié)成聯(lián)盟，便派張儀入楚游說(shuō)楚懷王。張儀利誘楚懷王說(shuō)，“楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里�！背淹趼犘糯搜�，與齊斷絕關(guān)系，并派人入秦受地，張儀對(duì)楚使說(shuō)：“儀與王約六里，不聞六百里�！背䥽�(guó)的使臣返回楚國(guó)，把張儀的話告訴了楚懷王，楚懷王一怒之下，興兵攻打秦國(guó)。秦惠文王十三年（前31Z年)，秦兵大敗楚軍于丹陽(yáng)（今豫西南丹水之北)，虜楚將屈丐等70多人，攻占了楚的漢中，取地600里。就因?yàn)檫@次戰(zhàn)役，楚國(guó)元?dú)獯髠饾u衰落。
[p=24, null, left]司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)：德才兼?zhèn)洳潘闶钦嬲娜瞬�。有德無(wú)才，或者有才無(wú)德，都不能算真正的人才。甚至，“有才無(wú)德”比“有德無(wú)才”更可怕！以蘇秦、張儀為代表的縱橫家估計(jì)就是這種“有才的小人”。孟子就這樣評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家：
[p=24, null, left]或謂：張儀、公孫衍，豈不大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
[p=24, null, left]孟子曰：是惡足以為大丈夫哉？君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨(dú)行其道，富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫。[p=24, null, left] ——《孟子·滕文公下》
[p=24, null, left]縱橫家盡管雄才大略，“一怒而諸侯懼，安居則天下熄”，轟轟烈烈，但卻沒有“行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨(dú)行其道”，而是為達(dá)到目的不擇手段，為了實(shí)現(xiàn)功名不講道德。所以，他們不是孟子所說(shuō)的“富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。
[p=24, null, left]還有，楊雄在《法言》中這樣評(píng)價(jià)縱橫家：
[p=24, null, left]或問：“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)而習(xí)乎縱橫言，安中國(guó)者各十余年，是夫？”[p=24, null, left] 曰：“詐人也，圣人惡諸。”曰：“孔子讀而儀、秦行，何如也？”曰：“甚矣鳳鳴而鷙翰也！” “然則子貢不為歟？”曰：“亂而不解，子貢恥諸。說(shuō)而不富貴，儀、秦恥諸�！被蛟唬骸皟x、秦其才矣乎，跡不蹈已？”曰：“昔在任人，帝而難之。不以才乎？才乎才，非吾徒之才也！”
[p=24, null, left]翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)應(yīng)該是這樣的：
[p=24, null, left]有人問：“張儀、蘇秦學(xué)習(xí)鬼谷子的謀略智慧，推行合縱連橫之術(shù)，各自使中國(guó)得到十幾年的安定。是這樣嗎？”楊雄回答說(shuō)：“四處騙人，行不義之事，圣人很厭惡這樣的人�！� 有人問：讀孔子的書而做張儀、蘇秦那樣的事，怎么樣呢？楊雄回答說(shuō)：“這就好比有鳳凰般的嗓音卻長(zhǎng)著兇鳥的羽毛，糟糕透了！”有人問：“然而孔子的弟子子貢不正是這樣干的嗎？”回答說(shuō)：“子貢為的是排難解紛，張儀、蘇秦為的是謀取富貴，游說(shuō)的目的不同�！庇腥藛枺骸皬垉x、蘇秦能不蹈前人舊轍，也算是卓越的人才吧！”回答說(shuō)：“上古時(shí)舜帝對(duì)奸佞之人加以拒斥，能說(shuō)不考慮才干嗎？那種人才倒是有才，但不是我們所認(rèn)為的才干！”
[p=24, null, left]無(wú)論是孟子，還是楊雄，對(duì)縱橫家的評(píng)價(jià)都很低。推行謀略，而不講道義，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中注定是一個(gè)走不出死胡同。這是由傳統(tǒng)文化道德至上的特性決定的。我們下面會(huì)講到很多故事，說(shuō)到很多人物，從這些故事的結(jié)局和這些人物的命運(yùn)，我們會(huì)深刻地領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)。中國(guó)文化是一種凡事都要打上道德烙印的文化，強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)的純正。所以，蘇秦、張儀推行縱橫之術(shù)，孔子的學(xué)生子貢也在各國(guó)進(jìn)行游說(shuō)，但歷史對(duì)他們的評(píng)價(jià)卻是大相徑庭。究其原因，就在于子貢在為天下蒼生謀福祉，但蘇秦、張儀的動(dòng)機(jī)卻是謀求個(gè)人的地位和權(quán)力。正如楊雄的那個(gè)比喻：有著鳳凰般的嗓音，卻長(zhǎng)著兇鳥的羽毛。
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