現(xiàn)代私塾能不能成，不僅取決于國家的政策法規(guī)，而且也取決于對現(xiàn)代私塾在現(xiàn)代教育中的定位以及現(xiàn)代私塾模式的合理選擇。對此問題的深入思考，當(dāng)然需要思前想后與橫向比較，需要?dú)v史的看待、也需要發(fā)展的眼光和面對未來的智慧。
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教育體制的變化，顯然與社會的變遷相關(guān)。從我國歷史來看，到了春秋時期，隨著社會的動蕩、舊式專制體制日益“禮崩樂壞”，貴族壟斷知識的局面，也終被打破；“學(xué)在官府”的局面受到來自民間的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，如孔子辦學(xué)收徒，達(dá)到弟子三千、賢人七十二，頗具規(guī)模，對當(dāng)時社會的影響十分巨大。自孔子起，私塾作為民間私學(xué)的一種，兩千多年來，其傳承普及文化、培養(yǎng)人才、發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的歷史作用，是不可低估的。時至晚清，中國社會政治發(fā)生內(nèi)憂外患，面臨前所未有的巨大動蕩，導(dǎo)致清末宣統(tǒng)年間為提倡新學(xué)、廢除科舉，開始對私塾帶來沖擊；到了民國，新式學(xué)堂大批產(chǎn)生，私塾更受到政府限制，但終未能廢。因?yàn)樽鳛槲幕腿寮覀鹘y(tǒng)的載體，私塾幾千年來已根深蒂固地融入社會，特別是成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，某種程度上代表著農(nóng)村地區(qū)民間底層的文化權(quán)和話語權(quán)。私塾作為傳統(tǒng)社會的文化延續(xù)，一直到新中國誕生才正式“壽終正寢”。這固然是傳統(tǒng)儒家文化的式微，卻也是一種特定時期的政治體制對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)行切割。
近年來，私塾這個舊話題被人們從新提起，并一時成為熱門。這固然有民眾對現(xiàn)行教育的不滿、尋思從體制外尋找出路的原因，同時也有固有文化傳統(tǒng)內(nèi)在生命力的復(fù)活因素在起作用，這種復(fù)活當(dāng)然需要適宜的氣候和環(huán)境——各種因素形成的政治文化氛圍。人們已從歷史文化的反思中認(rèn)識到，一個民族一旦喪失自己的文化傳統(tǒng)，也會危及社會的和諧穩(wěn)定和順利發(fā)展。而且，一個失去自己文化傳統(tǒng)的民族，也終將失去其生存的可能。這決非是故作驚人的妄言。因此，我不同意僅把目前現(xiàn)代私塾的提出，視為另類人們從懷舊心態(tài)出發(fā)而產(chǎn)生的簡單復(fù)古行為。如果我們還認(rèn)為，傳統(tǒng)文化也需要批判和選擇性的傳承，那么，私塾就有其存在和延續(xù)的歷史合理性。因?yàn)�，私塾畢竟是我們中華民族的主要文化傳統(tǒng)——儒家文化的主要?dú)v史載體之一。
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但文化的傳承，決不是不分精華和糟粕的單純照搬；私塾的復(fù)興，也不應(yīng)該是拿來就用的簡單復(fù)制。因此，我不贊賞那種對舊私塾的基本模仿，比如只是單一地讀些舊書，并采用很舊的讀書方式。因?yàn)闅v史已經(jīng)前進(jìn)，開倒車是不應(yīng)該的，也肯定沒有出路。就是讀點(diǎn)舊書，讀點(diǎn)古代經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)站在現(xiàn)代人的角度，用現(xiàn)代人的科學(xué)方式，有選擇地和批判地來讀。古為今用或經(jīng)世致用，才能與現(xiàn)代觀念接軌。
我曾說，近年來似乎有人想要復(fù)興古代私塾，但從媒體報道的情況來看，又都只是與讀經(jīng)相聯(lián)系，缺乏時代感和科學(xué)性，不理想。
我提出，現(xiàn)代私塾，不應(yīng)只是一個事實(shí)上仍屬傳統(tǒng)的舊式“私塾”加上一個時間性限定詞“現(xiàn)代”的東西，而應(yīng)該真正具有現(xiàn)代觀念的內(nèi)涵。這種現(xiàn)代觀念的內(nèi)涵，至少應(yīng)具有以下內(nèi)容：1，雖然可以傳承傳統(tǒng)文化的合理精華，也主張讀點(diǎn)經(jīng)，但反對照搬傳統(tǒng)的私塾；2，教學(xué)內(nèi)容無疑應(yīng)以現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代人文學(xué)科為主體；3，應(yīng)當(dāng)鮮明地倡導(dǎo)個性化全面發(fā)展的宗旨，在學(xué)科基礎(chǔ)較全面的平臺上，積極倡導(dǎo)自主的自由學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、應(yīng)用性學(xué)習(xí)，直接面對社會與實(shí)踐；4，具有超前性。
我還提出，現(xiàn)代私塾模式可有益地作為我國現(xiàn)行主流學(xué)校教育模式的非主流補(bǔ)充，既考慮到我國歷史上私塾的傳統(tǒng)價值，也曾拿美國的家庭學(xué)校作為現(xiàn)代觀念的參照系。
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將現(xiàn)代私塾定位為現(xiàn)行主流教育學(xué)校體制的有益補(bǔ)充，既能適應(yīng)歷史的發(fā)展需要，也與現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)際情況相符。特別是，當(dāng)我們將視野放寬到世界范圍，將域外洋私塾——美國的家庭學(xué)運(yùn)動納入我們的研究對象時，對現(xiàn)代私塾的定位就有了合理的參照坐標(biāo)系。很可惜，對當(dāng)今世界文化教育和學(xué)習(xí)理念的革命有如此深刻影響的美國家庭學(xué)校運(yùn)動的介紹，在我們國內(nèi)還剛起步，包括筆者在內(nèi)的一些稍有深度的談?wù)撁绹彝W(xué)校的文章，也還屈指可數(shù)。當(dāng)然還談不上真正深入、系統(tǒng)的研究和正確恰當(dāng)?shù)脑u價。迄今，我給予美國家庭學(xué)校運(yùn)動的評價，是國內(nèi)、也許還是中文研究論著中最高的。
我認(rèn)為，美國的家庭學(xué)校運(yùn)動，并非極少數(shù)人的標(biāo)新立異，或無足輕重的另類活動，而是教育發(fā)展的歷史產(chǎn)物。學(xué)校體制是近代大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，曾起過重大的歷史作用，迄今仍為世界上的主流教育模式。但隨著多元信息時代和后工業(yè)社會對個性化教育的呼喚，學(xué)校教育的模式也日益體現(xiàn)出其缺乏個性化的局限性。這樣說，并不是想否定學(xué)校教育仍具有現(xiàn)時代重要的主流作用和地位，而是要指出：美國家庭學(xué)校模式應(yīng)運(yùn)而生，以其提倡個性化教育，主張自主、自由和超前的學(xué)習(xí)，已成為對主流傳統(tǒng)學(xué)校教育模式的名符其實(shí)的重要補(bǔ)充。
我還認(rèn)為，美國家庭學(xué)校，不僅可以給我們的現(xiàn)代私塾提供很多有益的啟示和經(jīng)驗(yàn)，也為我們樹立了一個真實(shí)可攀的榜樣。
[ Last edited by 夢覺 on 2006/8/10 at 18:32 ]
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