太素脈法實用教程
第五章 對于五行的理解
在傳統(tǒng)中醫(yī)學中涉及到了五行學說，對于病機、病因、疾病轉歸等等方面都用到了五行的概念來予以闡釋，但到底怎么理解五行的內涵還是沒有說清，也就是說五行學說更像是一種取象比類的理性推理的學說，造成后世學者不得要領�；诖耍挛闹攸c敘述對五行的確切涵義及其由來的理解，以為參考。
說到五行涉及到三個方面，就是天之五行、地之五行和人之五行，及其三者之間的內在聯(lián)系。
地之五行和人之五行都源于天之五行，只有明白了天之五行的涵義和由來，才可能明白前者。所以我們先來闡釋天之五行。
在闡釋三個五行之前，請您靜心耐心地聽些不是無關的話，非常必要，因為不改變我們已有的認識觀，就無從談起大道至簡，大道至簡簡于認識觀和實踐的方式方法，首先必須改變認識觀，要不什么都是空談。
一切有形物質和無形物質的生成與轉化都是先天五太演化過程的衍生，只有明確了三個五行的相互關系，才可能借此明白天地人是怎么相應的，即才可能明白天象（數(shù)象)、氣象（人體)及其相互影響和根源關系，才可能明白生化之理和機制，在此提醒學者千萬不可將此敘述當成理性推理和哲學思考，這里說的是天地人總象關系和演化關系，說的是物質世界的真實存在形式、狀態(tài)和變化過程，是站在宇宙全局角度演說中醫(yī)學醫(yī)理和脈象淵源。
你可能會想有此必要么？先讓我們改變一下思維的角度，然后你再來看是否有此必要。假如你身處內地大陸（你所要做的事情與海洋無關)，你不可能花費很多的時間去研究海洋，更不可能去研究有關海洋的氣象。再假如你定居在大海之中的島嶼上，那么關心島嶼氣象和相關區(qū)域的海洋氣象就成了非常正常的事情了。再假如你要駕駛一小船出海遠行，那么恐怕就不是關心相關海洋氣象的問題了，天氣的變化、海洋的狀況等等都成了生死攸關的問題了，海洋氣象成了人生命的主題，它的重要性已經(jīng)與人的生命息息相關了。好了，我們再深入的考慮下去，你就發(fā)現(xiàn)奧妙所在了。假如這一葉扁舟運行在大海之中，大海的洋流走向、風向風速風級、大海的波濤漩渦暗流等等都成了我們關心的問題，因為雖然小船承載了我們的軀體，但它此時僅僅是運載的工具，大海及其天氣的狀況成了決定我們生命存在的主要因素。
現(xiàn)在讓我們回過頭來，看看地球、天體與我們的關系，船如地球，海洋若天，就是說我們的地球之所以進行著公轉和自轉，是因為地球處于巨大無比的無形的能量旋游體中，這個無形的能量旋游體的運動形式?jīng)Q定了地球的運動方式和軌跡，這如同漩渦中的漂浮物，漂浮物的運動決定于漩渦的運動方式和軌跡一樣，古代醫(yī)家將地球周圍的無形的能量“海洋”描述為五運六氣，可見我們關心五運六氣的能量“海洋”就是關注我們的生命的主題。而關注五運六氣的能量“海洋”不就是關注天之五行和地之五行對人體的作用么，所以改變我們的思維的角度才是至關重要的，要么怎么才談得上大道至簡呢。僅僅是單純地研究人體變化規(guī)律永遠都無法談得上大道，更別說至簡了，只有研究天地人的同一性和統(tǒng)一性，才能簡化明了人的生命運動的規(guī)律的根蒂，畢竟人體是能量生成的，是天地之炁（氣)相互作用的產(chǎn)物（人不是生于天地之前)，就是說人體是天地之炁的產(chǎn)物，那么天地之炁的運動規(guī)律不就成了人的生命運動規(guī)律了么，當然有形和無形有一定的區(qū)別，但其根本是一致的。為什么說了這么多好似無關的事，實際上不改變中醫(yī)學現(xiàn)狀的認識觀，就無法實現(xiàn)中醫(yī)學的突破，就無法將傳統(tǒng)中醫(yī)學融匯現(xiàn)代醫(yī)學、宇宙天體學、現(xiàn)代實證科學、易學，甚至融匯fo學、道學、儒學、武學、養(yǎng)生學等等于一體，不可能成為集諸家學說的現(xiàn)實性真實性的合理內核于一體的綜合性醫(yī)學，也談不上理解象數(shù)學說，更不可能突破制約中醫(yī)學發(fā)展的瓶頸，當然也談不上大道至簡了。
請諒解，我們不是在說理論，我們是在改變人的認識角度，如果不改變認識角度，從本章開始就談不上理解和接受了，也別說脈象由來的理解和運用了，更談不上變通了，還說什么大道至簡了，什么也簡明不下來，太素脈法成了理論學說，根本談不上成為應用之學了。
下面讓我們回到主題。
首先先明確一點，不能理解成一說先天五太，就理解成那是很久以前的事了，先天五太時期的先天之炁時時刻刻都與我們共存著呢，這五種先天之炁蘊布于一切物質之中，它是一切物質運動變化的源動力，沒有了這五種先天之炁，生命運動將會停止，就不會是生命活體。它是宇宙萬物運動的根本動力和能量本體，至于星球星系相對于先天之炁的能量“海洋”而言不過是滄海之一粟。先天五太之先天之炁是我們生命運動的根本動力源泉，也是我們的生命運動之根，是生命體中的物質得以運化的根本能量運動，就是先天五行的運動規(guī)律是我們的生命體的根本規(guī)律，所謂真炁、元炁、經(jīng)絡之炁、五臟六腑之炁等運動轉化規(guī)律都遵循先天五太（也就是先天五行)的運動發(fā)展規(guī)律，這就是古代醫(yī)書所說的“天”的運動規(guī)律，無形的能量之炁就是古代醫(yī)書所說的“天”，它生成了萬物，蘊布于萬物之中，同時也是有形和無形物質發(fā)展變化的內在源泉，即是根本本體，也是發(fā)展變化的動力之源。
天之五行源于先天五太的演化，實際是先天五行對先天五太的運動變化規(guī)律的一種描述，是對先天之炁的功能和屬性的一種闡釋方法，是對先天之炁的變化方式方法及其存在形式的一種詮釋。對先天五行的理解就是對五臟之炁等先天之炁的理解，就是對生命的根本之炁的理解。
先天五太的轉化過程在第四章中已經(jīng)簡介，在此再復述其要，以便于理解。
道（炁)，純能量體，靜態(tài)—→太易，靜極生動，產(chǎn)生了神—→太初，產(chǎn)生陰炁和陽炁，陰炁陽炁未分，陰炁和陽炁的旋游運動表現(xiàn)出陰性和陽性—→太始，炁的旋游運動呈現(xiàn)明顯的炁象—→太素，炁的旋游運動越來越劇烈，能量聚集和轉化程度增大，具備了轉化為粒子的基本條件。這一過程中旋游運動的向心力起了主導作用，主要表現(xiàn)為能量聚集、旋游速度加劇和促進能量之間轉化。在陰陽太極階段（宇宙萬物形成階段)，陰陽分開，能量轉化為粒子（形體)，這種能量旋動狀態(tài)達到了極致，開始向回循環(huán)，所謂動極生靜。
先天之炁在按照太極—→太素—→太始—→太初—→太易，最后還歸于道（炁)，完成一個循環(huán)周期。在后半個循環(huán)中，旋游運動的離心力起了主導作用，能量運動主要表現(xiàn)為擴散。
確切的理解先天之炁的能量變化應該是將前半個循環(huán)和后半個循環(huán)綜合理解，兩種變化同時存在于炁中，只是在不同的階段主從不同。
下面我們來探討物質生成與轉化狀態(tài)和過程，從中你可以看出其與我們的生命運動的聯(lián)系。
太易到太極，靜態(tài)的炁逐漸開始動，高度融合的炁逐漸形成陰炁和陽炁融合同一體，陰性和陽性逐漸顯現(xiàn)出來，旋游運動逐漸加劇，旋游運動中向心力逐漸起了主導作用，炁的陰性和陽性逐漸凸顯，陰炁和陽炁逐漸加聚，能質轉化加�。ù颂幹|為能量實體，即能量的高度聚集體，其中也包括不同能量之間的轉化)，能量之炁象逐漸明顯，征象（炁之象)逐漸分明，能量轉化為粒子的基本條件具備，此過程中雖沒有形成粒子和物質形體，但已具備與此相關的信息，此所謂神的內涵之一，即此時之天（無形能量之炁)中已蘊含著形成地（有形粒子或形體)的能量之炁基礎和信息，此所謂“生”，所謂“順生”。
太極到太易，先天之炁的旋游運動逐漸減緩，離心力逐漸起了主導作用，陰炁和陽炁的高度集中逐漸轉向分散，有形粒子的生成逐漸減緩，粒子的形成轉向炁化成能，炁的陰性和陽性的顯現(xiàn)逐漸減弱，此時粒子中蘊含著轉化為能量的信息和動力信息（神的內涵之一)，此所謂“化”，所謂“逆化”。
在太易——太極的順逆之間，存在著兩極，炁（道)和陰陽太極階段。
純能態(tài)——炁（道)是靜之極，靜中育動炁中能量體高度圓融，陰陽之炁不分。在順生一側靜極生動，在逆化一側動極轉靜，此乃“化極”。
陰陽太極階段則是動之極，動中育靜，陰陽明顯分開達到極致，陰陽二炁顯示的陰性和陽性達到極致，向心力和離心力達到了最大，旋游運動達到了極致。在順生一側，炁化形已極，順生為主，在逆化一側，形化炁開始向主導方向發(fā)展，轉向逆化為主，此乃“生極”。
在順生、逆化、生極、化極之中，始終蘊育著“生”與“化”的平衡與轉化，維系著整體的平衡，運化與生成平衡發(fā)展，使得能量轉化和炁形轉化處于不同的平衡態(tài)，生與化的平衡作用恰恰是陰炁與陽炁、旋與游、離心力與向心力、炁的陽性和陰性、聚與散、開與合、生與降、神與炁、炁與形等的平衡作用，此之屬性和功能稱之謂“生化”。
綜上，我們可以看出天地演化的一個循環(huán)周期的先天之炁的轉化過程。其中五種炁的功能與屬性——順生、逆化、生極、化極、生化稱之謂先天五行。
如果說先天五行為體，那么后天五行則為用，就是說后天五行是先天五行演化來的，先天五行應用于先天之炁的演化，適用于先天之炁的屬性和功能的闡述，后天五行則應用于有形物質（粒子和形體物質)的功能和屬性的闡述，互為表里，互為陰陽，先天五行是體象，后天五行是征象。
先天五行是大循環(huán)，后天五行是小循環(huán)，不同的時空天體中后天五行的小循環(huán)有所差別，比如太陽系和銀河系的后天五行循環(huán)就有所差異。我們重點討論太陽系的后天五行，因為它直接與我們相關，聯(lián)系最為密切，太陽系的后天五行就是中醫(yī)學經(jīng)常用到的金木水火土五行，我們重點說明后天五行的形成及其功用，也就是闡釋后天五行與先天五行的關系。
我們前文已經(jīng)說過先天五行是一個有機整體，同時貫穿于先天之炁的變化的全過程，只是在不同的階段先天五行的主導作用不同，而在不同階段顯現(xiàn)出不同的主導屬性和整體變化趨勢及其變化特征。同理，先天五行的有機整體也同時存在于后天五行的每一行中，因為有形物質（粒子和形體，尤其是大的形體物質，諸如星球、星系)的形成，在局部范圍內形成了小的五行屬性循環(huán)，但其循環(huán)周期遠遠小于先天五行的循環(huán)周期，而且不同的有形物質的循環(huán)周期都不相同，比如人體的五行循環(huán)周期更是小于太陽系的五行循環(huán)周期。當然地球、月球、火星的自身的五行循環(huán)周期也不相同，互有差異，就是說后天五行是相對于不同的時空的有形物質而言的，雖然出現(xiàn)了行行色色的后天五行，但其根本屬性和功能都與先天五行基本上是一致的，除循環(huán)周期不同外，還各自具有各自的特點。
在一定的時空范圍內，有形體不僅僅表現(xiàn)出自身的后天五行特點，還表現(xiàn)出大的時空范圍內后天五行特點，比如人體除了顯示本身的后天五行特點，還會顯示出月球的后天五行特點，還會顯示出太陽的后天五行特點，還會顯示出太陽系的后天五行特點等等�？偟膩碚f，因五行之間影響程度不同，表現(xiàn)出的綜合性就會有所不同，生命的特征和變化規(guī)律就會出現(xiàn)不同的特點和差異性的規(guī)律。
