從上次的第三講到這次的第四講之間，我的連載稿跳過了中間的約四萬字（一些補陽藥、補陰藥、中醫(yī)史、本草理論、調(diào)陰陽──七損八益論房中術(shù)……等等。)所以這次的新連載稿其實不是緊接著上一回的連載內(nèi)容。
五行淺淺說
◇五行神（唐．《兼明書》)：
木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神獨稱后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領四行，故稱君也。
唐代的《兼明書》稱五行之神：木神叫勾芒，火神叫祝融，土神叫后土，金神叫蓐收，水神叫玄冥。它說土神叫「后」是因為后即是君，居于正中。天是國王，地是皇后；國王走，王后就跟在后面，后就有「慢吞吞」的意思啦。這些名稱，我們只要留一個印象就好，接下來講五行的時候會再講到。
◇《尚書．大傳．五行傳》：
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。
至于說《尚書．大傳》里面說，宇宙間是先有水，再有火，再有木，再有金，然后第五個土……其實這個順序是有一點意義的，我們教的時候也依這個順序。因為若純以中醫(yī)五行的角度來說，多半會先說「東方生風」，然后「風生木」，所以中醫(yī)會先說有風，可是用五行原理來講的話，是先有水。這是一個不一樣的順序。也可以說，因為中醫(yī)是以「人有了肉體」作為一個基盤，所以以肉體而言的話，先有風、有木是對的，但是在這個之前，五行的生成，是先有水再有火是對的。
◇《尚書．洪范》：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
它說，水的功用是潤下，火是往上燒，木是曲直（弧線和直線)，金是從革（把皮革它割開、給它劃分界線)，土是稼穡（收割東西太多了要收起來，春天來的時候再播種子)。然后呢，關于它的味道，就說：潤下就是咸味，火燒上來是苦味，曲直是酸味，從革作辛味。
《素問．陰陽應象大論篇第五（節(jié)錄)》：
東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為欬，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐�？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
《素問．五藏生成論篇第十（節(jié)錄)》：
◎心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
◎肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。
◎肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。
◎脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。
◎腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。
天地有風暑寒濕燥這些氣，那這些氣呢，暑氣會生出熱度對不對？熱度就生出火，火就生出心；風氣會生出木；然后中央生濕，濕氣成為了土；北方有寒，寒生出水……這是五行的相推，然后呢，臟腑又有「表里」，心肝脾肺腎屬于「臟」，然后，心跟小腸「腑」是通的，肝跟膽是通的，脾跟胃是通的，肺跟大腸是通的，腎跟膀胱是通的。我們以后會找一些例子跟大家講。
然后心的力量會充實在血液里面，肝的力量充實在人的筋──肝不好的人容易抽筋啊──脾的力量充實在人的肌肉，脾太濕變成脾陰實，人會變成
重癥肌無力……都是通的。
心的能量展現(xiàn)在臉上，肝的能量展現(xiàn)在指甲上，還有心開在舌頭，肝開在眼睛……
那還有五志就是「神、魂、意、魄、志」，「喜、怒、思、悲、恐」。我以前學心理學學得比較久，所以在學五行的時候，會覺得：「真的是這個樣子！」可是，一般學中醫(yī)學上來的醫(yī)者，醫(yī)術(shù)雖然有很高明的，他們在「五志」這一點講得就比較少，「神魂意魄志」講得比較少一點。我就覺得：「這很重要啊，為什么要講那么少？」
我們教把脈時，「夏洪春弦……」這些脈象到時會驗證得到。
還有各種味道、各臟分泌的液體，都是五行的一些配屬，這個大綱我們先知道一下。
五行，有所謂的「生克」，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水……水克火，火克金，金克木，木克土，土克水……金木水火土，是一種能量狀態(tài)的「象征符號」，比如說，當能量呈現(xiàn)出某種現(xiàn)象的時候，它的樣貌，非常像天地之間的風，而風的能量的那個架構(gòu)，我們?nèi)庋劭床坏�，于是再為風的架構(gòu)找一個象征物，那就找到了樹木。風在吹的時候，它不是走直線就是走彎彎的，那這個彎彎的跟直線的組合，在自然界要找，就找到木，所以木曰「勾芒」，勾就是彎的，芒就是直的。然后《尚書》也講「木曰曲直」，彎的跟直的。其實木這個東西是不是樹木并不重要，重要的只是因樹木冒出一個新芽是直的，然后長出一片葉子就彎了。當那個能量走的是曲線跟直線合體的時候，那個能量叫做「風」叫做「木」，只是這樣子而已，風、木只是一個代表它的東西。
同樣的，在一個「潛在」的狀態(tài)「準備發(fā)生一個現(xiàn)象」之前，那個積蓄能量的狀態(tài)，很像水，所以我們用水來代表它。然后等到這個東西產(chǎn)生了現(xiàn)象，就像樹木長出來。然后能量大放光芒的時候，很像火。然后它開始衰敗，了有一個什么都混在那邊的狀態(tài)，那混沌的狀態(tài)叫做土。最后呢，分解完了，能量歸能量，物質(zhì)歸物質(zhì)，又凈空掉了，等待重新開始，那個「拆開、空掉」的狀態(tài)很像金屬，因為金屬會反光，什么光線都會被彈出來，就是這樣而已。
它是在講一個能量變化的狀態(tài)，而藉這些象征物來講它，那這個能量的變化，在人體，每一個階段都是變化的一部份，所以我們說五行(ㄒㄧㄥˊ)為什么不念五行(ㄏㄤˊ)，因為我們最好把它當動詞，它是五種「運行」的方式，所以念五行(ㄒㄧㄥˊ)。
我們挑它的象征來講的時候，又可以說：金屬的東西可以把木頭砍斷，所以金克木；水可以把火澆滅，水克火；那土的生死操在樹木手上，沒有樹木把土抓住的話，可能一下子就土石流了，所以木克土；金如果遇到火的話就會燒融掉，所以火克金；如果水太多的話，我們說「兵來將檔，水來土掩」對不對？水會被土吸掉，所以土克水……也就是說，它拿現(xiàn)實世界的金木水火土當作象征物，來說能量世界的一些狀況。因為是象征物，所以你不能把它定義得非常「科技上的精確」，你要反問「火不是也可以把水燒開嗎？」「土不是也可以長出樹木嗎？」就未免有點要求太過。
如果把這些象征物拔掉，返回能量世界的狀態(tài)的時候，它的意義是不是也是通的呢？其實也是通的。因為我們的能量，在這個象征符號的背后，某能量遇到某能量，真的會有調(diào)和或者受制約的狀態(tài)，或者在某個結(jié)構(gòu)里面，加能量進去它，就會生出下一個階段的結(jié)構(gòu)出來。所以五行的生跟克，你純粹用形而上的哲學觀點思考它，也是可以的。只是我們有了金木水火土這些象征物，講起來或者在記憶上會輕松很多──這是一個關于五行基本的一個認識。
也有人說：「眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。」或是說：「木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。」這也是另外一種講法啦，但是，這些都不是那么要緊，重要的是我們要知道：
生命的動力形式，我們能夠把它分為五種階段，這是一點。
另外一點是：人的內(nèi)臟一定要有「五」這個數(shù)字存在！這件事情我已經(jīng)強調(diào)過好幾次了，凡是高等生物，比如說像麻
雀那么高，我們也說「
麻雀雖小，五臟俱全」，因為生物分化到一個階段以上的時候，如果內(nèi)臟不存在五這個數(shù)字的話，生物會瓦解。
你知道「五」這個數(shù)字的特性是什么嗎？五這個數(shù)字的特性就是，當你有五個點時，你就可以畫出：「每一個點跟其它的點都有連結(jié)」，當你把它全部都連起來的時候，你就可以制造一個能量的架構(gòu)：我可以克到一個，我也可以被一個所克；我可以生到一個，也可以被一個所生。
每一個臟與另一個臟，都有彼此呼應的路徑，而形成一個能量的網(wǎng)絡。這樣的話，某個臟的能量太多，就趕快傳給下一個臟（Ａ生Ｂ)，下一個臟能量太多，又可以傳給下一個臟……這樣那個臟才不會爆掉。那如果這個臟它的生命活動太激烈，要讓它停下來，就會有一個臟可以克到它，那這樣子的話它才能夠調(diào)和。比如說如果木太旺，它就會生火對不對？火太旺會生土，然后土又會去生金，然后金又會克木……或者說木是克土的，但木所生的火卻是土的母親，而土所克的水又是木的媽媽……可以像保險絲一樣，彼此制約、調(diào)和。所以這個「五」臟的作用，因為有「五」這個數(shù)字使生命能量不斷流轉(zhuǎn)，而形成到處都通的結(jié)構(gòu)，所以一定要五，三不行四不行六不行八不行七不行……往上往下找，千千萬萬的數(shù)字里面，只有五可以作到這個互相呼應的結(jié)構(gòu)。
所以上帝創(chuàng)造人，如果人的設定里面沒有五個定點傳導能量的話，說不定那個人兩天就爆炸了。一定要有那個呼應的結(jié)構(gòu)，高等動物才能夠活。西方醫(yī)學可能不知道這個東西。因為西方醫(yī)學是用另外一個視角在拆解人體，沒有誰比較對比較錯。比如說我們的腎臟的上面有腎上腺。那西方醫(yī)學就說：腎是泌尿系統(tǒng)，腎上腺是內(nèi)分泌系統(tǒng)，長得靠在一起不用考慮。但是這樣講也對啊，沒有什么好抗辯它的，每一個不同的角度都可以形成不同的分類方法。那我們東方用能量的屬性來分類，這樣也是一個方法。沒有什么對錯吧？
我從來不覺得要跟西醫(yī)打架啊，那西醫(yī)用功能、細胞形質(zhì)的屬性來分類，所以胰島腺跟腎上腺跟甲狀腺跟胸腺都是內(nèi)分泌系統(tǒng)。但腎上腺跟腦下腺，我也可以覺得它們的功用很不一樣啊，對我來說，會覺得腦下垂體是屬于少陽經(jīng)，然后腎上腺是屬于少陰經(jīng)，是天差地遠的存在。大家各自用不同的分類法，所以沒有關系，都可以。
那我們說「五」這個數(shù)字會有互相傳導呼應的結(jié)構(gòu)，那么，某個臟在生病的時候，是不是果然會有這樣的傳法呢？五行理論是不是一種空談的玄學呢？
真的有！我們上次教到陰陽虛實，其實是我跟別派的前輩聽來的，有幾句口訣，因為是別派的，我就這樣子抖出來不好。我只能「暗示」你們說：你看哦，
肝癌是肝陰實對不對？可是
肝硬化、肝癌到后來，會變成
腹水，那腹水不就是腎臟的問題嗎？也就是說這個東西它會傳往某一個方向�；蛘吣衬橙烁位鸷苋菀淄�，那肝火旺了不久之后，舌頭破了，心情煩躁──它又傳到另外一臟去了�；蛘呤裁慈撕萌菀拙o張，肝氣不舒暢，緊張到后來，開始消化不良拉肚子，它又傳到脾胃去了（木克土)……這樣子講，我沒有告訴你們總綱口訣，但是你們大概可以知道「五」這個數(shù)字的意味了吧？
陰陽虛實在某一種屬性的時候，五臟會挑一個方向傳過去，那是有規(guī)律性的，那個規(guī)則，就是張元素失落的那個總訣竅。有這個規(guī)律，五行五臟派的人就不會亂推一通，但因為現(xiàn)在一般中醫(yī)的江湖沒有那個規(guī)律，才會什么病都五臟五行亂推一通又療效很差。
比如說那位門派的前輩，有一次治一個……這是他自己公布的，我講了大概沒關系……他治一個心律不規(guī)則的患者，他就說：「這個人的心陰實是脾陰實傳過去的。」所以就開一小包幫脾胃清濕氣的平
胃散，一包
平胃散吃下去，十五分鐘，心跳就規(guī)律了。就是脾也可以傳心──這就是他們那個我不能在課堂教的，中醫(yī)界的表面舞臺背后的規(guī)律。而知道那個規(guī)律，你就會知道五臟的那個流轉(zhuǎn)是真實的存在，就會覺得說，的確：一定要五臟，多一個少一個都不行！
脾胃相表里、肝膽相照，每個臟各對應著一個和它表里相關的腑，五臟，應該有五個腑�。≡趺次覀儠缘玫亩际恰肝迮K『六』腑」哩？唉呀，這真是要命啦。
中醫(yī)不可妥協(xié)的五與六
「六」是什么東西？我有給你們發(fā)補充講義對不對？補充講義里面有一個圖：六分成三陰三陽，可以說是「風暑濕燥寒火」六氣，也可以說是人體的正六經(jīng)。
姑且這么說好了：中國人推衍八卦，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……照理說中國人習慣的表記法是是一種陽爻、陰爻、陽爻、陰爻……一種類似101010二進制的計算機表記法，可是呢，當我們要把四象推成八卦的時候，發(fā)現(xiàn)：不對，人的身體，用八卦一路表記上去好像不對勁！
也就是，人體做了一件八卦沒有做的事情。然后在核對這件事情的時候，發(fā)現(xiàn)說：哦！原來，陰、陽是一正一反，一路「正跟反」、「正跟反」那樣子分化下去，人會散掉。「正」跟「反」中間必需有一個正反相合的接點，要使陰陽調(diào)和，還要有一個「調(diào)和力」！所以呢，在四象變成八卦以前，就發(fā)現(xiàn)「太陽」跟「少陽」之外必需加一個「陽明」，然后「太陰」跟「少陰」之外要加一個「厥陰」，有「正力」跟「反力」跟「調(diào)和力」三者，才能讓這個結(jié)構(gòu)穩(wěn)固不散。
于是就發(fā)現(xiàn)：陽的世界，「正」、「反」、「調(diào)和」，有一個三角出現(xiàn)，在陰的世界，「正」、「反」、「調(diào)和」，又有一個三角出現(xiàn)。──對不起，我這不是在講六腑，是在先講六經(jīng)──然后這兩個三角，一陰一陽扣合在一起，人類的肉身才能穩(wěn)固。這樣子調(diào)整出來的六道能量結(jié)構(gòu)，也就是我們的六經(jīng)（十二正經(jīng)，手經(jīng)足經(jīng)合算一條而言)，你們講義畫的就是那個結(jié)晶體。
而「六」的結(jié)晶，你們大概也不會覺得很陌生哦，因為在大自然之中，你看水的結(jié)晶就是六芒的，很多礦物的結(jié)晶也是六棱的。你會發(fā)現(xiàn)：一但進入「六」這個結(jié)構(gòu)的時候，很多東西都會穩(wěn)定下來。
所以一個臟腑要生生不息地運轉(zhuǎn)，需要「五」，然后呢，這個生命體需要持久安穩(wěn)，就需要「六」，這兩個數(shù)字都是高等生命不可或缺的。所以五跟六的意義就在這里，同樣是那個器官，在五的世界扮演一種角色，在六的世界又扮演一種角色。
你看：在六經(jīng)里面，凡是臟都在「陰」的地方對不對？比如說脾跟肺是「太陰」，心跟腎是「少陰」，
心包跟肝是「厥陰」，因為臟屬陰、腑屬陽嘛。所以六經(jīng)的世界里面，六條陽經(jīng)是腑，六條陰經(jīng)是臟，也就是說，我們五行世界里面的那個表里關系，在這個六經(jīng)的世界里面又給了它一個不同的屬性，而這兩種屬性都是對的。
你們看六經(jīng)的分類，會覺得「心包」跟「肝」是在一起的，「大腸」跟「胃」是在一起的，「心」跟「腎」在一起，「三焦」跟「膽」在一起……怎么跟我們才講過的什么「肝膽相表里」、「脾胃相表里」又不一樣了呢？這兩樣東西是不可以妥協(xié)的，都一定要存在才行。
這個五行跟五臟的相推、跟六經(jīng)的這個東西哦，請各位要回家做一點點回家功課：去看一看，去找出有什么不一樣的地方，這個東西看得越熟越好。
請各位同學看一下六經(jīng)是哪六個東西？那我們也發(fā)現(xiàn)，五跟六的對應都不很一樣，對不對？
在六經(jīng)里面，你會看得到，三陽經(jīng)多半是腑、三陰經(jīng)是臟，對不對？因為臟是比較陰，腑是比較陽，所以六經(jīng)的分配，臟是屬于陰的，腑是屬于陽的，這沒有問題喔。
可是，人體有十二條經(jīng)對不對？十二，是五加七，也是六加六，那么我們中國人說人有「五臟六腑」，那五臟跟六腑加起來才十一�。]有補足「十二」這個數(shù)字，那這多出的一是怎么來的？
其實，在馬王堆出土的古脈經(jīng)里面，他們只算人體有十一條經(jīng)脈，少掉一條今天說的「心包經(jīng)」。
當然，你說「心包經(jīng)」它存不存在？是存在的，人體是有「心包絡」這個東西的�？墒菫槭裁次迮K跟六腑加起來是只有十一呢？而心包，是三陰經(jīng)不是陽經(jīng)，所以說它是「臟」而不是「腑」啰？我們怎么不說人有六個臟呢？
這個問題，其實答案還蠻簡單的喔。就是：中國人的五臟里面說的「心臟」這個東西不在肉體上。
中國人說的「心臟」是一個靈魂上面的器官，這個東西是沒有肉身物質(zhì)的部分的，那「心」在肉身的對應點呢，就是「心包」，也就是說啊，我們?nèi)怏w中在搏動的這顆心臟，其實在中醫(yī)比較古老的觀點里面，會把它稱為「心包絡」。所以我們才會有一句笑話說：「中國人的心是正的，外國人的心是偏的。」因為，中國人的觀點里面，「心臟」這「君主之官」是在正中間的。如果要把它畫的更仔細，其實畫得出來的。就是說人的靈魂上有個器官，那個器官就是我們英文說的「Mind」。這個東西喔，如果假設你的靈魂體跟你的肉身是重迭的話，「那個東西」好像一個倒放的很大的
柚子，它從前胸后背都凸出肉身之外。
要怎么樣跟身體找到它的對應點？你們在看針灸的穴道，人體上半身會有些叫作什么「靈臺」啦、什么「神道」啦，就是「靈」什么、「神」什么那些穴，會把這個東西浮出肉身的交界點的那個圈圈勾勒出來。就是說那個東西其實是一個球狀的，凸出肉身的東西，而在它與肉身的接觸點，我們會定出一些什么靈啊、什么神的穴道。而那個東西才是中國人說的「心」。我們在喜極悲極、墜入情網(wǎng)、有強烈情緒的時候，你主觀的身體感也會曉得，那個情緒的能量是從前胸凸出肉身之外的。
至于「心跳」，中國人的《
黃帝內(nèi)經(jīng)》說那是：「胃之大絡，名曰虛里，貫鬲絡肺，出于左乳下，其動應衣�！�，認為說人的胃氣通往這邊，然后才有這個跳動，可以感覺到它上面的衣服在震動。那外國人看到這個說法，就覺得：「中國人實在太可笑了，怎么會明明一個心臟在跳動，你說是『胃』的大絡？」
其實，這段話主要的意義是說，心臟跳動，要受到脾胃的后天之氣的支持，「絡」這個東西就是從脈上面分岔出來的東西嘛，本來就不是說你的胃有一部份在跳動，不是的。那是指胃氣、后天之氣在支援著你心臟的跳動。在臨床上，這是很真實的：你把脈把到一個人脾胃脈不見了，胃氣絕了，這個人就非死不可了。心脈、腎脈沒了反而不見得會死。
那我們來看五臟對五腑喔：就是「心」跟「小腸」是相對，對不對？「肝」「膽」相對，「脾」「胃」相對，「肺」「大腸」相對，「腎」「膀胱」相對，那第六個腑，是什么呢？第六個腑到底是「三焦」腑還是「心包」腑？十二經(jīng)脈你扣掉五個臟之后，剩下來還有七個。
七個，應該是「五臟七腑」啦？「三焦」也可以算一腑、「心包」也可以算一腑才對吧？
可是實際上，心包，因為是對應到肉身的這個心臟去，所以心包到底是要算腑還是要算臟，就不知道了。因為我們說凡是構(gòu)造上兩頭通的就是腑，不通的就是臟：就像胃啊腸啊都是東西可以進去、出來，那你說一個人跳動的心臟，不是也有血進去有血出來嗎？它也是通的啊，它也具有腑的性質(zhì)啊�？墒牵谡f明了「心」是形而上的東西之后，我們就會知道：要把「心包」跟「心」合起來，才算一個完整的臟�！窰eart」這個東西，在靈魂的部分稱之為「Mind」（中醫(yī)說的『心』)；在肉身的部分稱之為「心包」也就是我們左胸里面在跳動的心。人的心是跨到兩個不同次元的存在。這個觀念先有，你就不會覺得說怎么「五臟七腑」要說「五臟六腑」？因為「心包」代替了「心」虛懸的位子，可以
狐假虎威一下，就不必算腑了。
另外，有一本最近蠻紅的書叫做《黃帝外經(jīng)》，你們有沒有聽說過？現(xiàn)在臺灣真是紅紅火火。它那個里面有一篇說人有「六臟七腑」才對。它就說，人的第六個臟是什么？是「胞胎」，就是子宮。子宮能夠孕育出下一代，難道不是很重要的臟嗎？那它為什么不能算到五臟里面？
我們說過，人有五行相推的五的系統(tǒng)；六經(jīng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)六的系統(tǒng)；上面還有奇經(jīng)八脈「八」的系統(tǒng)，那是能量更升級的系統(tǒng)。那這個「胞胎」，你說它是什么氣？說五行的話，是水火之氣的交融，你說六經(jīng)也是什么心經(jīng)跟什么經(jīng)，但是「胞胎」在我們中國人的歸類跟計算里面，胞胎屬于奇經(jīng)八脈里面的「沖脈」跟「任脈」。
也就是「胞胎」這個看起來是「臟」的東西，它的能量來源是更高層的東西，因為子宮其實很偉大，能生出下一代，對不對？所以它的能量是從更高一層的靈魂體來的，所以所以它既不能算五臟也不能算六腑，也不能算到六經(jīng)，因為它是從更高層次的「八脈」現(xiàn)象化的東西，所以就超脫于這個五臟六腑的結(jié)構(gòu)之外。這是一點。
那另外，《黃帝外經(jīng)》說，「七腑」應該是有「心包腑」才對，那七腑，心包腑因為跟心重迭了，因為心包腑要在肉身代替「心」臟，所以大家不好意思把它當腑，就不去講它閑話，故意不去為它下定義。所以心包和子宮都要扣掉。因此，即使人體有六臟七腑的形質(zhì)，扣來扣去，還是只剩下五臟六腑──《黃帝外經(jīng)》里面有一篇是在講這個東西。
因為《黃帝外經(jīng)》最近太紅了，我就多講一點閑話好了。因為現(xiàn)在有非常有名望的中醫(yī)師在推廣這個書，說《黃帝外經(jīng)》一定是真本喔，是當年漢朝失落的書……其實我覺得這話講得太過。因為《黃帝外經(jīng)》這部書，現(xiàn)在是取了這個名字所以很聳動，但，這一本書它是從哪里來的呢？是清朝康熙年間有一位陳士鐸，他出版的一本叫做《外經(jīng)微言》的書�，F(xiàn)在出版社說的《黃帝外經(jīng)》就是那本《外經(jīng)微言》。那陳士鐸的醫(yī)術(shù)，我們?nèi)绻运闹鲀?nèi)容來看，就是我們后來說的「傅青主」的流派。
傅青主是明末清初的人，可能傅青主當年是什么有一點政治上面的身份問題，有些數(shù)據(jù)不大方便出版還是怎么樣，所以有人把傅青主的醫(yī)學的內(nèi)容去交給陳士鐸出版，所以陳士鐸的什么《石室秘錄》啦，《辨證錄》啦，那些書都跟傅青主的醫(yī)學有相當高的重合性。平常我在看《傅青主男女科》，如果覺得某個方子好像劑量怪怪的，我就會翻開陳士鐸的《石室秘錄》來對一下，因為里面的證跟方都是重迭的，像是同一本書的兩個版本。因為陳士鐸的《石室秘錄》等于是《傅青主男女科》用另外一個思想邏輯去編排的東西，而陳士鐸的《外經(jīng)微言》，就是《石室秘錄》或者《辨證錄》里面的臟腑觀念的總綱，所以《外經(jīng)微言》，講白了就是傅青主的內(nèi)外科的理論架構(gòu)，如此而已，就是傅青主那一門的心法。那你說，傅青主的醫(yī)術(shù)高不高？那當然很高！那他的《外經(jīng)微言》有沒有一讀的價值？我覺得有啊。
我為什么會說《黃帝外經(jīng)》這件事情呢？是因為，現(xiàn)在《黃帝外經(jīng)》出版了，有一些不太明白狀況的人，就只看著那本《黃帝外經(jīng)》就說：「這是中醫(yī)偉大的道理！」因為覺得這本是偉大的書，而話題傳開了，而使得有些人就直接去單單讀這本書，這樣子很沒有學習的效益。你要把《黃帝外經(jīng)》去跟陳士鐸其它的什么《石室秘錄》等等書合在一起參看，你才知道他講的這些道理，在方劑上要如何運用，這樣才會是一個完整的學習的過程。不然那些虛玄的道理，單獨而言其實沒有什么意義的。
這是第一點。在學習上面不好。我們說過要「體用合一」，如果你不知道那個理論要怎么用，你干什么要學它？
那另外一點，就是，《黃帝外經(jīng)》的那個文筆，如果待過中文系的人，一定都曉得先秦兩漢的文字，沒有那些時髦的形容詞，就是沒有哪些個語氣詞，它的那個用字、那個句法、都不是先秦兩漢時代會有的。所以你硬要把《黃帝外經(jīng)》說成是什么失落千年再出土的真跡，我覺得太過分了。如果你把這本書丟給中文系的人，馬上就破功。那出版商為了要把它賣得好，于是就炒作成這樣，明曉得它不是真的，也要把它講成真的。我就覺得很過分。──那個出版社推這本書而辦的演講我剛好有去聽，所以會有這樣的感覺。
如果我們要學時方派，就要學《傅青主男女科》，因為《傅青主男女科》是時方派中非常偉大的一環(huán)。那你拿《黃帝外經(jīng)》來對著看，可以增加你學習的吸收理解，這是不錯的。但是胡里胡涂地把這種清朝時代的好書說成是漢朝時代的好書……好像有點那個。所以稍微澄清一下。它有它存在的價值，但是跟它是不是漢朝的書沒有關系。
