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醫(yī)患雜談:陰陽平衡?

一對拆倒了的大樓,跟原來的磚瓦的數(shù)量,沒有區(qū)別,為什么就不能住了呢?
呵呵呵
陰陽是不是也如此呢?

-----------《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽平衡協(xié)調(diào)的理論來闡述人體的生理功能。
  例如,人體內(nèi)的水津與溫?zé)崾顷庩栂嗷α⒌膬蓚方面。水為陰,火為陽,水火陰陽之間,一升一降,一寒一溫,它們相互牽制,相互作用,才能使火溫而不亢,水潤而不寒,水火既濟(jì),發(fā)揮其溫潤全身的作用!秲(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,陰陽平衡協(xié)調(diào)作用在人體是非常重要的,提出“凡陰陽之要,陽密乃固。兩者不和,若春無秋,若冬無夏,因而和之,是謂圣度。故陽強(qiáng)不能秘,陰氣乃絕;陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕”,“陰陽勻平,以充其形,九候著一,命日平人”。“所謂平人者不病,不病者,脈口、人迎應(yīng)四時也”。可見,維持人體的陰陽平衡協(xié)調(diào),是維護(hù)健康不病的關(guān)鍵。本文所言的陰陽平衡。既包括機(jī)體內(nèi)部的陰陽平衡,也包括機(jī)體與外環(huán)境之間的陰陽平衡。若“兩者不和”,陰陽平衡被破壞,即意味著生病!秲(nèi)經(jīng)》是運(yùn)用陰陽失調(diào)來闡述人體的病理變化的。所以,中醫(yī)養(yǎng)生與治療疾病的根本目的就在于調(diào)和陰陽,使之達(dá)到“陰平陽秘”的生理狀態(tài)。
  即本文所謂“因而和之,是謂圣度”。然而,《內(nèi)經(jīng)》所言的陰陽平衡不是絕對靜止的平衡,而是陰陽雙方在相互消長制約中所達(dá)到的相對平衡狀態(tài)。
  唯物辯證法指出,無論何種事物的運(yùn)動都采取平衡和不平衡兩種狀態(tài),這兩種狀態(tài)都是事物存在和發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)。沒有平衡,事物就不可能有一定質(zhì)的穩(wěn)定性,也不可能有正常發(fā)展。沒有不平衡,矛盾統(tǒng)一體就不會破裂,一事物就不可能轉(zhuǎn)化為它事物。可見,《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用陰陽對立統(tǒng)一學(xué)說分析人體健康與疾病的矛盾,提出了維持人體陰陽平衡的理論,為中醫(yī)學(xué)和哲學(xué)發(fā)展都做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
  綜上所述,《內(nèi)經(jīng)》在對陰陽對立互根、消長轉(zhuǎn)化幾方面關(guān)系的分析中,闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的一些重要原則,并說明陰陽學(xué)說具有明晰的辯證法思想!秲(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽學(xué)說的辯證思維方法。使之與醫(yī)學(xué)相結(jié)合,賦予醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵,而成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分。因此,在中醫(yī)學(xué)理論中,總是運(yùn)用陰陽的概念將具體的生理、病理現(xiàn)象加以抽象概括,如將動靜、寒熱、虛實、升降等分別歸屬于陰陽,構(gòu)成獨(dú)具特色的理論系統(tǒng)!秲(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說,一方面體現(xiàn)了樸素的對立統(tǒng)一的辯證觀,另一方面又具有自身的特殊含義和存在價值,為一般矛盾法則所不能替代。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》
  陰陽學(xué)說的特殊含義,仍然是一個有待于深入研究的課題。
  有人認(rèn)為,《內(nèi)經(jīng)》陰陽學(xué)說的觀點(diǎn),只能了解事物外在的矛盾對立,不能了解事物內(nèi)在的“矛盾斗爭”的自身運(yùn)動,或者說只強(qiáng)調(diào)陰陽互根的一面,而忽略了陰陽斗爭的一面。由此而得出結(jié)論,認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》陰陽學(xué)說最終還是轉(zhuǎn)入了靜止的觀點(diǎn),即從原始的辯證唯物觀轉(zhuǎn)人形而上學(xué)的機(jī)械唯物觀,不能進(jìn)入辯證唯物主義等等。這種認(rèn)識是沒有深入領(lǐng)會《內(nèi)經(jīng)》陰陽學(xué)說的理論實質(zhì)而得出的一種錯誤的結(jié)論。
  略談《內(nèi)經(jīng)》藏象學(xué)說《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于研究臟腑的理論,稱為藏象學(xué)說。其內(nèi)容主要是研究人體內(nèi)臟組織器官的生理功能及其相互聯(lián)系,是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分!安叵蟆币辉~,首見于《素問·六節(jié)藏象論》。《內(nèi)經(jīng)》為何把人體內(nèi)臟的生理、病理學(xué)稱之為“藏象”,唐代醫(yī)家王冰解釋說:“象謂所見于外,可閱者也”。明代醫(yī)家張景岳說:“象,形象也。藏居于內(nèi),形見于外,故日藏象”。這就清楚地表明,“藏”是指隱藏于活的人體內(nèi)的臟腑器官,而“象”是內(nèi)臟器官功能活動在機(jī)體外部的表現(xiàn),是可以通過直觀把握的。死人的內(nèi)臟停止了活動,也就失去了其最露于外的征象。因此說,藏象學(xué)說研究的是活的機(jī)體,本質(zhì)上屬于動態(tài),死人是談不到的。

-----------既然陰陽需要平衡,陰陽相對存在才能有相對論,不可陰虛陽亢,也不能陰勝而陽虛。看來,雖然陰陽相對存在于世間萬物之中,陰和陽不能作為獨(dú)立的個體存在,才能相對的存在,周而復(fù)始無可窮盡。如果把陰或陽當(dāng)成獨(dú)立的個體形象,來加以應(yīng)用是否科學(xué)?請大家指導(dǎo)教誨,謝謝!
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