命理探源:《王鳳儀年譜與語錄》電子版下載

王樹桐字鳳儀（1864-1937)，眾稱為王善人。自幼家貧，不曾讀書。因篤盡倫常，義赴友難，乃見性明道。自35歲起，便風(fēng)塵跋涉，勸世化人，四十余年，足跡遍東北及華北。三界、五行、四大界，是其學(xué)說的主體，指明了人生的正路與人生的歸宿；倫理家道，死心化性，是其學(xué)說的重點(diǎn)。闡明了盡人合天，了凡入圣的至德要道。在其感召下創(chuàng)立的女義學(xué)、會(huì)體、新農(nóng)村、性理療病社、講演社、安老所、懷少園、學(xué)田農(nóng)場(chǎng)和工讀學(xué)校等，總計(jì)不下千余處，受益之人不計(jì)其數(shù)。

王鳳儀以一介不識(shí)字的農(nóng)夫，胸懷救人救世之志，畢生致力于大同事業(yè)，其所創(chuàng)事業(yè)，遍及廣大城鄉(xiāng)；所講性命之學(xué)，化及婦孺寒微；發(fā)前人之所未發(fā)，明后人之所欲明；實(shí)在是中國(guó)乃至人類史上的奇跡。

然而，如果我們仔細(xì)研究王鳳儀的生平及其學(xué)說，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這奇跡之中也包含著一些必然因素。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，王鳳儀雖不曾讀過fo經(jīng)道典，又未學(xué)過圣經(jīng)賢傳，但是縱觀他生平事跡，卻與圣fo的經(jīng)典相吻合，同時(shí)他的成就也印證了至誠(chéng)而明、自渡渡人、天人合一等這些傳統(tǒng)文化中的核心思想。

研究傳統(tǒng)文化，有助于理解王鳳儀的學(xué)說，研究王鳳儀的學(xué)說，亦可以加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，已有兩千多年的歷史，自南北朝開始逐漸走向融合，各家雖爭(zhēng)鳴不斷，但實(shí)際上卻都承認(rèn)了三者是殊途同歸，理學(xué)成為暗引禪宗之后的儒學(xué)，禪宗則是本土化之后的fo學(xué)。但是對(duì)于儒學(xué)的人倫義理與fo家的明心見性之間的關(guān)系，能像王鳳儀闡述得這樣透徹的人，歷史上卻也是為數(shù)不多。王鳳儀處事，多以儒家倫理的標(biāo)準(zhǔn)去處理，但是他在闡述事件背后的天理、人事、因果時(shí)，卻常引用fo家的原理。儒家講入世，fo家講出世，王鳳儀則主張“鉆進(jìn)去，走出來”，從某個(gè)角度來說，他是用儒家的腳走fo家的路。

臺(tái)灣的徐懷亮先生篤信道教，他認(rèn)為王鳳儀是老子的化身，在他的幫助之下，有了《王鳳儀年譜與語錄》第一版的問世。香港鳳凰衛(wèi)視的梁冬在介紹王鳳儀時(shí)，稱他為“儒家的慧能”。有位fo教的高僧評(píng)價(jià)王鳳儀的學(xué)說是“大乘中的大乘”。正可謂仁者見仁，智者見智。
王鳳儀不曾讀書，生平講道完全是由躬行實(shí)踐中產(chǎn)生出來的。他的學(xué)說雖然取法于儒釋道，但又不拘泥于古說，在融匯貫通的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，實(shí)際上形成了源于儒釋道，但卻又有別于其中任何一家的新的學(xué)說。

有志于研究傳統(tǒng)文化，并以“止于至善”為目標(biāo)的后學(xué)，如同去跋涉艱苦而漫長(zhǎng)的旅途。過去我們有了儒、釋、道這三張地圖。歷史上三教融合的過程，其實(shí)正是古代的后學(xué)，拿這三張地圖相互印證的過程。每走過一人，地圖上便多了一份標(biāo)注，走的人越多，地圖就越詳細(xì)，當(dāng)我們?cè)僮邥r(shí)，也就少了一份寂寞，多了一份信心。而如今我們又多了一張地圖。

可以說如果沒有博大精深的傳統(tǒng)文化，中國(guó)就不會(huì)出現(xiàn)王鳳儀這類傳奇式的人物，而王鳳儀的事跡以及他創(chuàng)立的學(xué)說，又豐富了中華的傳統(tǒng)文化。朱允恭（字循天)自幼追隨王鳳儀勸世化人，他整理的《王鳳儀年譜與語錄》，是王鳳儀的生平事跡及其學(xué)說的最為完整和詳實(shí)的資料，具有非常寶貴的價(jià)值�，F(xiàn)在我們重視和研究王鳳儀的學(xué)說，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)和諧社會(huì)都會(huì)有許多益處。

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