作者：熊春錦 先生
德慧智經(jīng)典誦讀的理論，關(guān)鍵是要使人們充分認(rèn)識到在經(jīng)典字里行間、文字語言背后更為深層的物質(zhì)，這個物質(zhì)就是能量，就是氣。只有全面認(rèn)知經(jīng)典中蘊含著豐富的有形能量與無形能量，我們才能高效率地發(fā)揮誦讀經(jīng)典的作用，并且使經(jīng)典誦讀能夠長期健康地發(fā)展開來。理論透徹全面，才能使大眾主動地運用一元四素方法論進(jìn)行施教，主動應(yīng)用于人生六大階段之中，才可能自然地跨過千年以上的歷史長河，去感受和體悟古代圣人們成長的腳步，培養(yǎng)出當(dāng)今和未來的大智慧者。培養(yǎng)我們新時代民族的棟梁之材。
經(jīng)典誦讀，是“上善治水”的重要方法，反復(fù)誦讀是自己運用自己的聲波音能，承載“上善”經(jīng)典中的文字語言信息，反饋給自己體內(nèi)之水，使體內(nèi)之水產(chǎn)生符合經(jīng)典理義的變化以及能量有序化的過程。開口誦讀和閉口心誦，都具有啟動、調(diào)用、傳輸經(jīng)典文字中的能量，反饋給自己體內(nèi)之水，使其達(dá)到符合經(jīng)文信息能量化的寶貴作用。其中開口的諷誦，效果更優(yōu)勝于閉口的心誦。當(dāng)然這一點是主要對我們的有形系統(tǒng)的作用更為優(yōu)勝。閉口的心誦對“無相”物質(zhì)的作用比較強，是比較高的階段誦出了正覺理解以后，那才能感覺到。在心誦的早期對有相物質(zhì)的作用一般人感覺不出來，也就會產(chǎn)生一種作用比較弱的錯誤認(rèn)識。所以人們常感到開口誦時對身體（包括內(nèi)臟)的感應(yīng)力和感受特別明顯。這兩種誦讀經(jīng)典的方法，都不應(yīng)當(dāng)偏執(zhí)，可以靈活掌握而運用。
我們德慧智經(jīng)典誦讀的方法，針對現(xiàn)代人信德薄弱的嚴(yán)重現(xiàn)象，提出按照傳統(tǒng)的“恭熟忘合靈”五字訣進(jìn)行經(jīng)典誦讀。五字訣的內(nèi)容，我們已經(jīng)作了專篇論述和介紹這一系統(tǒng)的重要方法，大家可以學(xué)習(xí)、研究和依照方法實踐，在其中高度重視“恭”與“熟”兩個字的內(nèi)涵�！肮А弊株P(guān)沒有順利通過，“熟”字關(guān)沒有完全掌握，那么進(jìn)入“忘、合、靈”也就是無根之木。所以，關(guān)鍵是將“恭”和“熟”掌握好，這一篇的內(nèi)容在此我們就不再重復(fù)討論。
誦讀經(jīng)典，就是運用經(jīng)典的能量“調(diào)治”自己體內(nèi)的水。中國傳統(tǒng)文化承傳的特點就在于誦讀方法，只有通過誦讀才能啟動和調(diào)用經(jīng)典內(nèi)蘊藏的能量。用經(jīng)典內(nèi)豐富的上善能量調(diào)治、升華身中之水。中國傳統(tǒng)教育的法寶，全在于這個誦讀經(jīng)典，通過誦讀達(dá)到自己的心身與圣人“相謀”、“近似”、“相印”的作用。正如孔子所說：“誦書讀書，與古人居；讀書誦書，與古人謀�！彼Y(jié)晶科學(xué)試驗已經(jīng)充分證明了這一點，古代的文獻(xiàn)記載同樣證明了這一原理。
《呂氏春秋•博志》中記載說：“蓋聞孔丘、墨翟，晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)�！薄肚f子•列御寇》中記載：“鄭人緩也，呻吟裘氏之地，只三年而緩為儒。”孔子、墨子的智慧和成就，都與不分白天黑夜，堅持開口誦讀經(jīng)典，用“上善”治己水相關(guān)。據(jù)說“孔子讀易，韋編三絕”，就是說孔子反復(fù)誦讀，連串竹簡書的皮繩也弄斷了三次，可見他誦讀之精深。鄭國一個普通的名叫緩的人，運用抑揚頓挫吟誦經(jīng)典的方法，堅持不輟，三年后成就為一個儒生。開口誦讀三年，即能成就為儒士，這一現(xiàn)象充分說明了通過誦讀經(jīng)典，上善治水的高效功用。
由此可見歷代圣賢和學(xué)者都知道誦經(jīng)的妙用，并孜孜不倦地躬身實踐�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》雷公曰：“請受道，諷誦用解”。這里雷公所講的意思是：請求黃帝傳給他醫(yī)道，他愿意運用諷誦的方法加以運用和解析，諷，即背誦、朗讀、傳誦之意。這里的“諷誦用解”四個字，可以說是字字千鈞！諷誦，就是掌握中國文化的法寶；諷誦，就是古代教育和學(xué)習(xí)的根本性方法；諷誦，就是古代文明繼承和發(fā)展的鑰匙；諷誦，就是中國古代一元四素方法論的重要技術(shù)手段�？上Ы倌陙�，從民國開元起蔡元培任教育部部長那一刻起，就徹底取消了經(jīng)典誦讀的重要方式。這使我國近一百年以來，難以與圣人謀，是密切相關(guān)的一個重要原因。所以，現(xiàn)在恢復(fù)經(jīng)典誦讀勢在必行。
中國古代圣賢運用慧與智高度和諧統(tǒng)一所撰寫的經(jīng)典，后人學(xué)習(xí)“用解”的方法就是誦讀。由于經(jīng)典富含“上善”的特點，只有通過誦讀方法，才能提取其內(nèi)在的能量用其氣，只有通過誦讀才能運用和解析經(jīng)典文字背后的智慧思想�，F(xiàn)代科學(xué)對中國文字和對水的研究再一次揭示和驗證出：經(jīng)典誦讀，是開發(fā)慧性，提升智性，雙向同步開發(fā)智和慧，孕育我們民族科學(xué)創(chuàng)造性、創(chuàng)造力的重要技術(shù)手段和寶貴方法。
雷公還說：“細(xì)子得受業(yè)，通于九針六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷誦弗置”。由此可見，經(jīng)典誦讀是我國各種學(xué)科普遍廣泛采用的教育方法和學(xué)以致用的重要方法。醫(yī)道也毫不例外�！敖呔幗^，久者簡垢。”就是“精讀常誦”最好的寫照。穿竹簡的繩索被磨斷，竹簡上布滿了手指摩摸的痕跡，這就是長期堅持精誦、深誦的證明。
經(jīng)典誦讀，其中的用氣之道，調(diào)用能量之法，就在于精妙持久地運用經(jīng)典這一上善的物質(zhì)，治理和開發(fā)我們體內(nèi)的智慧之水，這一技術(shù)至簡至易，全在“諷誦用解”四字之中。全在通過各種開口出聲進(jìn)行誦讀的方法，或者心誦的方法，用氣聚能，調(diào)治體內(nèi)70%以上的水，使其長期處于“上善”的改變之中。
誦讀經(jīng)典能夠益智開慧，但是如果想具有超常的智慧，達(dá)到二千五百年前古代圣賢的思想境界和水平，并且具有科學(xué)技術(shù)的頭腦。在經(jīng)典誦讀中最好把握住選擇能量最豐富、氣性能量最佳的《德道經(jīng)》和《周易》這兩部經(jīng)典，進(jìn)行長期不輟的誦讀、精讀、諷誦用解。
好，這一課的內(nèi)容我們就講這么多。
謝謝大家的收聽。
——未完待續(xù)
本課思考題：
1中華經(jīng)典與西方經(jīng)典有什么不同？為什么說中華經(jīng)典是德慧智同步開發(fā)的能量源泉？
2 中國文字語言具有那些獨特性？漢文字是一字—靈符？為什么說它是啟迪靈性、開發(fā)智慧的法寶？它與西方拼音文字自然屬性的根本區(qū)別在哪里？
3 漢文字語言與人的大腦是什么對應(yīng)關(guān)系？為什么漢字能夠承載道德文明？它與我們古代文明的大智大慧是怎么結(jié)合的？
4 為什么說中華文化必須要通過經(jīng)典誦讀的方式才能激發(fā)生理功能，進(jìn)而才能開慧增智？它對人體生命的心身健康有那些對應(yīng)關(guān)系？
5 漢文字語言與“一元四素”分別各是什么關(guān)系？為什么說一元四素方法論是經(jīng)典誦讀的核心？如何理解和把握一元四素與經(jīng)典誦讀的關(guān)系
6 怎樣在經(jīng)典誦讀的實踐中運用一元四素的科學(xué)方法論？請您結(jié)合自已的誦讀實踐談?wù)剛�人的切身體會。
7 經(jīng)典誦讀與調(diào)治人體內(nèi)的上善治水是什么關(guān)系？為什么說誦讀經(jīng)典是調(diào)治人體內(nèi)上善德水的重要方法？您在運用這個方法中有那些受益？還存在那些差矩？
8 為什么要將《德道經(jīng)》和《周易》這兩部經(jīng)典作為誦讀的重點，并要進(jìn)行長期不輟的誦讀？誦讀、精讀、諷誦用解各有什么特點？它對提升人的心身道德品格和生命健康有何作用？。
－－－－－－－－－－－轉(zhuǎn)得好!!真真是篇好文章.
－－－－－－－－－－－第五章 理通法隨論德慧智經(jīng)典誦讀
德慧智經(jīng)典誦讀教育，就是要貫徹和實踐老子在《德道經(jīng)》所闡釋“上善治水”的教育思想、教育理念、教育方法，使我們每個人自己的生命之水變善，變得具有德性而利益我們的生命，使我們身周圍的水同樣都變善，利益我們的外環(huán)境，用上善治理身內(nèi)身外環(huán)境中的一切的水，使其和諧健康美善，共同建設(shè)我們的德道心靈，開發(fā)慧識與提升智識，積蓄豐富科學(xué)創(chuàng)造力的教育動能。
這一個教育方法，可以說是一個龐大的系統(tǒng)，需要我們不斷加以完善、拓展、提煉、展開。
老子在《德道經(jīng)》中指出：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此�！崩献拥慕虒�(dǎo)和開示，對我們建立科學(xué)的教育理念，具有重要的啟迪作用。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技也發(fā)現(xiàn)，在人類的大腦結(jié)構(gòu)中，大腦結(jié)構(gòu)分為皮質(zhì)層和質(zhì)層結(jié)構(gòu)。皮質(zhì)層�。ú�)而質(zhì)層厚；皮層只儲存后天智識之華，而質(zhì)層則儲存慧識之實。人類的智識儲存應(yīng)用于大腦皮質(zhì)層，恰似一個煮熟了的雞蛋蛋白外層的囊膜。吃過雞蛋的人都知道，剝開雞蛋后是一層薄薄的外膜——囊膜。囊膜它相對于整個雞蛋而言，只是很小的一部份。我們的大腦也同樣，大腦皮層的有效面積、體積遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于大腦質(zhì)層的面積和體積。大腦質(zhì)層用雞蛋比喻的話，則相當(dāng)于雞蛋的蛋白層，大腦核心層就相當(dāng)于蛋黃層。我們先僅僅就大腦皮層和大腦質(zhì)層相比較，這兩個面積和體積相去甚遠(yuǎn)，所以我們?nèi)祟惖闹亲R的確是有限的。
現(xiàn)代人類中最聰明的天才，所開發(fā)使用的大腦體積，也還不足整個大腦的15%而已。老子的告誡可以使我們感悟出，我們的教育理念同樣也應(yīng)當(dāng)重視大腦生理結(jié)構(gòu)的這些重要特點，主動開發(fā)和應(yīng)用大腦深層的生理功能，居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。我們既然知道了大腦皮層這個薄（泊)，它的面積、體積有限，那么我們在運用好它的同時，就應(yīng)該把重點放在大腦質(zhì)層這個“厚”上面和“實”上面，放在大腦質(zhì)層的開發(fā)運用上面。這個教育理念也就是老子所說的“居其厚”、“居其實”，而不要“居其泊”、“居其華”，只有這樣才能使我們的慧識得到充分的開發(fā)。
然而，現(xiàn)在我們并沒有解讀好老子的理念，老子的理論我們并沒有完全將她運用在我們的教育中，我們只是局限在大腦皮層的開發(fā)上，把我們的眼光局限在后天的智識為用。這一點，與圣賢老子揭示的生命科學(xué)真理相去甚遠(yuǎn)，那么我們就得運用好古代所形成的、我們所闡釋的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，來將這個“厚”、這個“實”牢牢地把握住�！熬悠浜瘛薄ⅰ熬悠鋵崱�，而不“居其泊”、“居其華”，將這個教育思想、教育理論、教育方法運用到我們自身的開發(fā)，運用到我們整個家庭成員大腦質(zhì)層的慧性開發(fā)。
老子還指出：“前識者，道之華而愚之首也�！痹谌祟愐庾R中，處于前端的、淺表的智識，雖然直接指揮著我們的眼耳鼻舌身，具有其必不可少的功用性。但是，這個后天的智識依靠日積月累而形成的知見，它只是道的浮華表象，只是大腦整體結(jié)構(gòu)中淺表的一小部分。它的功能和作用，只是一種“有之以為利”的范疇，后天有為的一切，只是人類生存活動的應(yīng)用基礎(chǔ)，是利益于人類適應(yīng)生存環(huán)境，展開生命活動的應(yīng)用部分；而不是實質(zhì)，不是根本。
但是這一點，我們現(xiàn)代的教育理念和生命理論中都沒有進(jìn)行詳細(xì)、重要的闡釋，人們還是局限在“有之以為利”的大腦皮層后天智識這個后天運用上面，而沒有窺破這個表象，沒有看到大腦質(zhì)層的生理意義、生理作用才是生命的根本。
老子所指出的“無之以為用”才是創(chuàng)造力的源泉，才是生命的根本，才是正確深入發(fā)展和產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造性的真實動力。先天無為范疇中的一切，才是人類正確發(fā)展最為有用的范疇和能量之所在。我們透過大腦皮層的“泊”和“華”，抓住大腦質(zhì)層的“厚”和“實”，透過“有之以為利”，抓住“無之以為用”，那才是最科學(xué)的教育理念，才是人類最為有用的范疇�！盁o之以為用”，我們暫時還沒有發(fā)現(xiàn)、沒有掌握的那個“無”，沒有進(jìn)入那個境界當(dāng)中的無中妙有，那才是最為有用的部分。
我們的教育理念，如果只是單純地注重于對大腦淺表虛華、皮層智識系統(tǒng)的開發(fā)應(yīng)用，丟棄甚至扼殺對大腦質(zhì)層慧識系統(tǒng)的開發(fā)應(yīng)用，那么就必然是一種愚智型的教育觀念。因為只是注重了“道之華”智識的泊（薄)，而不是注重道之慧識的厚和實，也就是“愚之首”的教育理念，就是教人看似聰明實質(zhì)卻愚昧的方案。這種教育方案，也說明制定者這個“首”自己本身也是愚昧型的智識用事，沒有依照人的生理功能、生理現(xiàn)象來制定正確的教育理念和方案。
我們的老子是一位天才的教育家，他洞徹隱顯，通于大道，捕捉宇宙的真理，透析生命的奧秘。他居于○，用于一，居無御有地觀察整個世界，為我們所制定的教育理論和方法，至簡至易，卻又精深無比。
“上善治水”四個字的教育理念，就是統(tǒng)攝世間萬事萬物“有之以為利，無之以為用”的教育理念，就是運用德一進(jìn)行慧與智雙向同步教育的理念，就是運用德一駕馭大腦皮層和質(zhì)層生理功能同步開發(fā)和應(yīng)用的教育理念，就是德慧智三位一體、三生萬物中氣為和型的教育理念，就是培育整個民族進(jìn)入大智大慧、并且具有既豐富又穩(wěn)定的科學(xué)創(chuàng)造能力的教育理念。
我們從《老子·德道經(jīng)》對我們的啟迪中，從水結(jié)晶的科學(xué)試驗驗證中，都不難發(fā)現(xiàn)：德善的語言文字創(chuàng)造善美的社會，慧智的語言文字造就慧智的心靈頭腦，丑惡的語言文字導(dǎo)致丑陋的社會環(huán)境。只有上善治水的教育理論和方法論，才是最為美善的教育理念，才能夠符合宇宙大道的基本法則，才能使人類的心靈美好，才能使人類具有上善型的智慧，才能構(gòu)建和諧的德治社會，才能建設(shè)和諧自然的生態(tài)大環(huán)境。從而使人類社會的發(fā)展，從此步入良性健康發(fā)展的正確之路。
我國愚智型教育始于“大全出而經(jīng)說亡，八股行而古學(xué)棄”的明朝。幾百年以來，整個民族深受愚智型教育的禍害，人們的慧性和科學(xué)創(chuàng)造力被人為地扼殺在急功近利式的、僵化毫無生氣的八股愚智教育的囚籠之中。這種愚智型的教育模式，延綿至今仍然陰魂不散，在教育領(lǐng)域反而似乎愈演愈烈。
自從在教育中注入“利”字以后，見私利而忘道義，迷財利而喪德氣。教育理念不僅八股僵化，深陷于數(shù)理化“高升學(xué)率”的枯井之中，而且還散發(fā)著令人嘔心的銅臭之味。學(xué)生反成了學(xué)校和家長們追名逐利的工具，他們的慧性被無情地扼殺，心身被過重的負(fù)荷所摧殘，學(xué)生成了社會功利的犧牲品，我們教育理念實際上已經(jīng)從“愚智型教育”下滑成為“愚昧型教育”。這些現(xiàn)象禍國殃民，我們絕不能熟視無睹。
文化是民族的靈魂，教育是民族的生機。錯誤的教育理念，必然導(dǎo)致文化靈魂的失魂落魄，民族的健康發(fā)展也就必然在浮華的表象之中失去生機與活力，科學(xué)創(chuàng)造力也必將在愚昧型的教育理念中枯萎，民族的復(fù)興也就遙遙無期，可望而不可及。我們過度地陶醉于經(jīng)濟快速增長的表象之中，不明失去文化的“利”，并不能產(chǎn)生長久穩(wěn)定的“益”。我們常說“利益”，其實并沒有將這個“利益”拆開來分析和鑒別。的確失去了文化這個“利”，是不能夠產(chǎn)生長久的“益”的，那只是短期的“利”、短期的“益”而已。逐于利則陷于弊，陷于利則敗于無益。將教育誤導(dǎo)于“利”的陷井，整個民族發(fā)展長遠(yuǎn)之益，終將成為這種“利”的殉葬品。
當(dāng)今，由于社會離道失德過久，道德信仰和信念迷失的時間較長，青年人、成年人在失于道德教化的強大社會外因作用力之下，人們的“天下為私”型世界觀已經(jīng)形成并且沒有止境，它們還共聚一體成為強勁的自私自利、金錢至上的社會風(fēng)氣。改變它既需要強大的社會整體動能，也需要長期不懈的努力，才能最終改變這種現(xiàn)狀。
教育是民族的生機，“人之初性本善，茍不教性乃遷”。在當(dāng)前社會大外因作用力的形勢中，我們只能順應(yīng)民眾的唯利之心，抓住下一代的道德心靈教育和智慧雙運開發(fā)教育，通過經(jīng)典誦讀活動，澆灌民族的希望之根，將希望寄托于對下一代和下幾代的正確教育之中。
因為經(jīng)典誦讀是一種最簡單、最方便，又行之有效的“上善治水”的教育方法，以善水澆灌心身，水善則利萬物而有靜。既能開啟孩子們的慧智，又能夠利益父母和每個家庭對子女成龍成鳳的期盼。抓住人們對“有之以為利”的迷戀，授以“無之以為用”的方法，促成正確利益的高效獲得，也就必然能夠得到廣大家庭以及學(xué)校的響應(yīng)和應(yīng)用。
所以，我們對德慧智經(jīng)典誦讀教育的理念，要高度重視，詳闡其理，細(xì)述其法，使德慧智經(jīng)典誦讀教育的普適性、科學(xué)性、利益性，能夠人人熟悉詳知，并且樂于接受，信受奉行，自愿實踐；利益信受者，利益家庭，利益學(xué)校，利益社會。使整個社會都主動運用德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，積極培養(yǎng)具有竟?fàn)幠芰Φ幕壑切偷暮蟠�；從而使�?jīng)典誦讀能夠全面持久地展開，健康地發(fā)展起來。道德如同春雨，潤物細(xì)無聲。道德也就必然會在民心之中悄然復(fù)興，從而共同迎接道德的復(fù)興、民族的復(fù)興以及德治型和諧社會的到來。
第一節(jié) 明理知法選經(jīng)典
我國在民間開展的經(jīng)典誦讀教育，經(jīng)過近十年的努力，雖然在全國各地基本興起，創(chuàng)下了無量的功德，使無數(shù)的兒童和青少年獲得了豐碩的利益。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，早期的經(jīng)典誦讀缺乏系統(tǒng)性的理論和方法，存在一些不足之處。
據(jù)調(diào)查，近年來“跟我讀”這一簡單的教育方法，已經(jīng)發(fā)展到了瓶頸區(qū)的狀態(tài)。各個經(jīng)典誦讀試驗點，都在積極探索和尋覓經(jīng)典誦讀可持續(xù)發(fā)展的理論和方法，社會急需更具有生命力的經(jīng)典誦讀理論和方法，需要補充新鮮的血液提升生命活力，經(jīng)典誦讀需要注入新的能量，從而煥發(fā)新的生機。
我們長期以來運用經(jīng)典、實踐經(jīng)典，經(jīng)過近二十年集體“修之身，其德乃真”內(nèi)修外證的努力，按照眾師的指點和引領(lǐng)，并且經(jīng)過數(shù)年的試點積累，形成了一套完整的德慧智經(jīng)典誦讀教育理論和方法系統(tǒng)，此時應(yīng)時而出，就是正當(dāng)其時。我們有信心將全國的經(jīng)典誦讀，在一元四素方法論和德慧智三位一體的基礎(chǔ)上，推向一個嶄新的歷史階段和發(fā)展的高潮時期。
德慧智經(jīng)典誦讀教育，關(guān)鍵是明經(jīng)識典。依據(jù)上善治水的原則，準(zhǔn)確無誤地選經(jīng)擇典，使經(jīng)典的應(yīng)用恰到好處地適用人生發(fā)展的各種不同時期，適應(yīng)于人體內(nèi)環(huán)境不同生理階段的需求，適應(yīng)無為慧識與有為智識的需求。選經(jīng)擇典就如同中醫(yī)開方一樣，必需要辨證施治，用藥對方，君臣佐使配伍得當(dāng)，各盡其用。
但是，我們研究市場以后，滿眼所看到的卻并不樂觀，社會上的經(jīng)典誦讀已經(jīng)滑入了商業(yè)圖利的歧途之中。非經(jīng)非典的讀物充斥于經(jīng)典誦讀領(lǐng)域，不具備上善屬性和能量的讀物擺滿了書架籍柜，“經(jīng)”與“書”的概念混淆雜呈�！敖�(jīng)典”之多，涉及之廣，使人目不暇接，甚至將唐詩宋詞都作為“經(jīng)典”羅列于市，使家長們和老師們在選經(jīng)擇典中無所適從，無法抉擇。另一方面，大量經(jīng)典誦讀宣傳者推出的誦讀方法過于簡樸，對于經(jīng)和書的選擇在推廣和介紹中雜亂無章，沒有主次分別。所以，社會中許多的現(xiàn)象都急需運用老子“上善治水”的教學(xué)原則進(jìn)行全面規(guī)范。
我們德慧智經(jīng)典誦讀教育的理念，是以《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》為前提和基礎(chǔ)的理論與方法；同時依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人體生命的深刻闡述，并且結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和科學(xué)研究的成果，聯(lián)系經(jīng)典內(nèi)在能量的強弱和上善屬性，進(jìn)行分類歸納總結(jié)，形成既符合經(jīng)典一元德道能量品格性，又與生命發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的一套德慧智經(jīng)典誦讀理論和方法。
老子“上善治水”的教育理論和教育方法論，是我們德慧智經(jīng)典誦讀教育的總綱。在經(jīng)典教材的選取中，我們本著“貴精不貴多、重實用不重浮華”的原則進(jìn)行主次輕重的分類和選擇。
我們依據(jù)人生六階段發(fā)展時期不同的內(nèi)在生理特點，確定經(jīng)典的選取。首重經(jīng)典的能量性，考察經(jīng)典是否具備縱攬無為與有為、先天與后天、慧性與智性，對心靈與大腦的慧識與智識是否具備同步啟迪的作用，對科學(xué)創(chuàng)造力是否具備源泉式營養(yǎng)作用進(jìn)行選擇。
因此，我們的德慧智經(jīng)典誦讀教育牢牢確立以《老子·德道經(jīng)》這部萬經(jīng)之王、百科全書、總攬宇宙陰陽的巨著，作為我們德慧智經(jīng)典誦讀的首選讀物，終生誦讀。而且，我們同時倡導(dǎo)：
運用萬經(jīng)之王的《老子·德道經(jīng)》，培養(yǎng)道德品格與心靈，開發(fā)慧智雙運型頭腦；
運用五經(jīng)之首的《周易》培養(yǎng)天人合一思維觀，啟迪符合自然規(guī)律的聰明才智；
運用修齊治平的《大學(xué)》《中庸》《論語》精神，塑造儒者風(fēng)范，培養(yǎng)愛國愛民的賢才；
運用醫(yī)典之祖的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，確立正確的生命觀，造就生命科學(xué)人才。
以這六種“經(jīng)”與“書”共同構(gòu)成經(jīng)典誦讀系列教材。在人生六階段中，各按輕重緩急和人生發(fā)展六階段的生理特點，分別投入使用。
例如，在胎嬰養(yǎng)虛至幼兒養(yǎng)性兩大生命發(fā)展階段中，六歲之前只選用“二經(jīng)一書”使用，這就是《老子·德道經(jīng)》、《易經(jīng)》和《大學(xué)》。三歲之前以經(jīng)為主，四歲以后加入“四書”中的《大學(xué)》，為同步提升智力奠基。六歲時加入《中庸》和《論語》使孩子在八歲這一先天向后天轉(zhuǎn)換時間之前，在先天慧識中滲透和吸收入世治世的精神營養(yǎng)。
由于人的生命發(fā)展周期逢七則變，特別是先天向后天的變化與轉(zhuǎn)化是一種基本規(guī)律，所以德慧智經(jīng)典誦讀教育的教材應(yīng)當(dāng)循時而合理使用。
在人生的胎嬰養(yǎng)虛階段，特別要注意堅持運用《老子·德道經(jīng)》的誦讀，因為胎嬰全過程都是孩子的先天無為階段，胎嬰時期是人的道性混沌期，是從無至有的產(chǎn)生和發(fā)展過程。當(dāng)胎兒在子宮內(nèi)發(fā)育至七個月將滿之時，就是一個在先天中生發(fā)后天、后天意識系統(tǒng)的生理組織開始萌發(fā)生成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)換時機。此時的這個后天的“7”數(shù)之月，也就正好二進(jìn)制中的“111”，是“三生萬物”的又一個起始，表現(xiàn)在胎兒發(fā)育中，就是胎兒的后天意識系統(tǒng)“從無到有”的起始點。這一特點，在醫(yī)學(xué)的胎兒發(fā)育觀察中已經(jīng)獲得驗證。
如果人們在懷孕前就早已經(jīng)高度重視經(jīng)典誦讀，或者一進(jìn)入早孕期就及時把握住經(jīng)典誦讀，特別是對《老子·德道經(jīng)》這一類，能夠稱得上是“經(jīng)”的、強能量的上善書籍進(jìn)行誦讀。那么“上善治水”的作用將會極為強大，道光德能的“浴得一以盈”將會使胎兒在第一個“0--7”數(shù)（111)的三生萬物過程中，獲得完美的發(fā)育和成長，充分發(fā)揮出“先天中補先天最易”和“先天中育后天最全”的雙重功效。其實，運用上善治水的方法，進(jìn)行“先天中補先天最易”和“先天中育后天最全”的機遇，充滿在孩子胎兒時期和0—7歲的全過程之中。在孩子的這些人生發(fā)展期中，都是先天無為狀態(tài)占主導(dǎo)地位的時期。只是在胎兒時期，是生命的“先天中的先天”時期，而出生以后，則是“后天中的先天”狀態(tài)。所以在胎兒期中，這種方法的效果就會更為明顯和強大，我們所有的孕婦都不可坐失良機，錯過培育孩子的最佳時期。
孕期七個月時，是胎兒人生的第一個重要的“三生萬物”規(guī)律的轉(zhuǎn)折點和起始點。為人父母者，必須重視和抓住胎兒大腦中后天意識開始萌生的這一關(guān)鍵時期�！疤斓吗B(yǎng)神，地谷養(yǎng)形”這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所揭示的生命奧秘。人的性命需要雙重營養(yǎng)，而并不僅僅是通過口腔的進(jìn)食就可以獲得全部營養(yǎng)。我們現(xiàn)在的社會教育，完全只注重于從嘴巴攝取所有的營養(yǎng)，其實這是極端錯誤的。我們必須注意，我們的性和命需要雙重的營養(yǎng)。
所以，當(dāng)胎兒發(fā)育至七個月時，我們不應(yīng)當(dāng)單純只是注意孕婦吃好、喝好的有形營養(yǎng)，更重要的是運用“上善治水”的方法，用豐富的道光德能，使胎兒“浴得一以盈。”用豐富的道光德能的能量，主動給胎兒提供和喂養(yǎng)上善的德能；運用德的充沛能量，營養(yǎng)即將開始生成和發(fā)育的識神系統(tǒng)，也就是后天意識系統(tǒng)的生成和發(fā)育，這就是天德養(yǎng)神的最佳時期。
我們的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，是在全面掌握這些生命的機理以后確定的教育方案。所以在教學(xué)安排上，依據(jù)胎兒發(fā)育的生理契機，安排經(jīng)典誦讀的書籍。使生命發(fā)育的“三生萬物”轉(zhuǎn)折階段，及時地、恰到好處地獲得“天德養(yǎng)精神”的能量，使胎兒在意識系統(tǒng)萌生發(fā)芽之時就及時地獲得最佳的、最全面的豐富的精神營養(yǎng)。
《易經(jīng)》是一部揭示宇宙自然根本規(guī)律，通達(dá)有為和無為、先天和后天，將天地自然和社會萬物基本規(guī)律，納入周天可度計算的、大智慧的奇書。這部經(jīng)典對人的意識系統(tǒng)具有極強的啟迪和開發(fā)以及規(guī)范作用，是一部上善之書；所以在經(jīng)典誦讀的胎教中，我們?nèi)ν扑]在胎兒發(fā)育至七個月以后時，在第七個月的下旬，孕婦和準(zhǔn)爸爸應(yīng)當(dāng)及時地將對《易經(jīng)》的誦讀，加入到“上善治水”的胎教課程之中。在繼續(xù)堅持誦讀《老子·德道經(jīng)》的同時，加入《易經(jīng)》的誦讀內(nèi)容，從而通過“上善治水”的方法論，在胎兒即將開始發(fā)育、產(chǎn)生后天意識系統(tǒng)之時，及時地給胎兒提供最具有大智慧能量的意識系統(tǒng)發(fā)育急需的營養(yǎng)。
在胎兒發(fā)育至第七個月的下旬時，將《德道經(jīng)》與《周易》雙經(jīng)合一地同步誦讀給胎兒聆聽。上善治水，將培育“道德慧心”與“慧智型大腦”結(jié)合成一體，及時提供精神營養(yǎng)。使胎兒后天意識在剛萌生的那一刻，就準(zhǔn)確而及時地沐浴在《周易》對宇宙天道規(guī)律的揭示和慧智合一進(jìn)行計算的“上善之水”中。使胎兒意識系統(tǒng)的發(fā)育過程植入宇宙規(guī)律、天地自然規(guī)律、萬物先天與后天的變化規(guī)律等全息信息，以及必須運用無為與有為相結(jié)合，才能準(zhǔn)確地進(jìn)行計算的慧與智的能量和信息。充分發(fā)揮出“先天中補先天最易”和“先天中育后天最全”的雙重功效。
依據(jù)《易經(jīng)》之理論，人的生命在出生的那一時刻，由于受到地球沿天體周天運轉(zhuǎn)的軌跡位置的影響和制約，如果不搶在孩子出生之前，將生命所攜帶的五行元素和先天五德品格成份和能量成份都補全補足，達(dá)到“浴得一以盈”、“抱一無離”的狀態(tài)；那么在出生進(jìn)入后天環(huán)境的那一刻，就必然會受到出生年月日時地球運行軌跡所處時空點的明顯的制約，造成孩子們的五行五德不全。
所以，凡是不能主動運用“上善治水”的方法，以及雖然無意識地運用了、但是方法卻不全面而出生的孩子，他們所攜帶的德能都不會十全十美，都不是“抱一無離”的狀態(tài)。他們的五行元素木火土金水、五德能量品格仁禮信義智，都會各自都參差不齊，因為在胎兒時期缺乏全面而且正確的胎教方法，沒有把握住“先天中補先天最易”的機遇，而坐失良機。
新生兒的這種先天不足，這是一個極為普遍的共性現(xiàn)象，這種缺損與先天不足、某些成份的欠缺有關(guān)。如果不能及時地在嬰兒期（0-3歲)和幼兒期（4-8歲)的人生先天時期內(nèi)運用“上善治水”的方法將它們補齊、補足；那么這種五行五德的參差不齊、欠缺不足，常常會明顯地影響孩子們的一生，對人的性格、疾病和際遇都會產(chǎn)生明顯的作用。
例如，陽木不足的人，仁德就比較欠缺，性格也比較剛烈暴躁，容易罹患肝病和
高血壓等“筋”一類的疾�。ㄒ驗楦沃鹘睿軐俳�)。由于肝缺乏先天陽木的能量制約后天陰木的能量，所以容易形成抗上壓下的脾氣性格，自我克制力較差，那么人際關(guān)系也就不佳，人生際遇也就常常難以順利。
生命所攜帶的先天陽五行五德能量的不足，必然導(dǎo)致后天陰五行能量和品格的無制約性形成，從而構(gòu)成各種不合道德的、不好的性格和脾氣，最容易沾染各種不良習(xí)氣而轉(zhuǎn)化成為難以克服的稟性。先天陽五行五德的不足，是促成后天陰五行五賊（怒喜思悲恐)生成的基礎(chǔ)。如果不及時地在人生道治的胎嬰時期和德治的幼兒時期，將陽五行五德的品格和能量培補充足，不留任何欠缺。放任自流、任其自然地發(fā)展，那么陰五行也就必然乘勢發(fā)展，不良的先天稟性的不足即會充分釋放和擴大，而后天不良的習(xí)性也就在無制約中明顯地形成。
這些現(xiàn)象，其實我們在觀察社會上9-15歲少年期孩子們的表現(xiàn)中，已經(jīng)不難發(fā)現(xiàn)問題的嚴(yán)重性。例如，我曾看到過一則報導(dǎo)，幾個少年將一個討飯尋親的婦女摧殘致死，用
高粱和木棍戳穿婦女的陰道，致使這位婦女大出血，大人們也不進(jìn)行救治而死亡。這種喪盡天良的惡行，實際上充分反應(yīng)出這些孩子們既先天德性不足，也后天德行欠缺，沒有任何的道德教化，才使他們在這么小小的年齡，就犯下如此慘不忍睹、摧殘致死人命的罪行。
因為，這一年齡時期的生命是一個人生的“無為”向“有為”、“先天”向“后天”全面轉(zhuǎn)折的時期。生命“先天”五行五德的不足，沒有進(jìn)行“先天不足后天補”，沒及時地進(jìn)行修補，錯過了在后天環(huán)境中培補先天內(nèi)環(huán)境中的“先天”的時機。因此，在此“轉(zhuǎn)折”時期內(nèi)，父母、家庭、學(xué)校、社會的眾多不良現(xiàn)象，將全面迅速地污染他們的精神世界，而他們自己體內(nèi)既無堅實的先天五德品格和能量基礎(chǔ)，后天意識系統(tǒng)又尚未全面正確地確立起來，那么五行五德的缺陷必將招致五陰五賊的充分表現(xiàn)和發(fā)展�！皩W(xué)好千日不足，學(xué)壞一日有余”，在這類孩子身上也就典型地表現(xiàn)出來。
人的一生中，成長到女子十四歲、男子十六歲，也就度過了轉(zhuǎn)折期而全面進(jìn)入后天有為的生命時期。進(jìn)入人生的有為后天這一時期以后，若再覺悟到自己先天的不足與缺陷，想再進(jìn)行“上善治水”進(jìn)行修補時，由于心身已經(jīng)完全處于后天有為的環(huán)境中，而且體內(nèi)的各種先天能量儲備已經(jīng)進(jìn)入開啟庫儲，全面消耗的人生階段。此時再運用上善治水進(jìn)行修補，也就是一種邊消耗邊培補的過程，稍不重視和懈怠，就必然是入不敷出，只能繼續(xù)調(diào)用儲備。這種邊消耗邊培補的流程，常常因為許多人的后天意識障礙作用力極為強大，而效果甚微。
因此要想培補至五德圓滿，頗為不易，需要極大的努力和較長的時間以及正確的系統(tǒng)方法才能達(dá)成目的。所以進(jìn)入少年期的16歲以后，再來抓后天中培補先天，其效果也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及于在胎嬰時期、幼兒時期，不及于在先天無為而治的人生階段中進(jìn)行全面培補，或者在少年時期的人生轉(zhuǎn)折時代進(jìn)行培補。
所以，祖先們曾經(jīng)指出：“先天中補先天最易”和“先天中育后天最全”。上善治水，人的腎水能量是先天之本；以上善治此水，整個內(nèi)五行也就提綱挈領(lǐng)地全面帶動了。在生命的內(nèi)五行之中，我們的腎主水，腎氣為先天能量。在先天狀態(tài)或者生命環(huán)境中培補先天腎氣，則易于五行相生而補齊五行五德。因為水生木，木生火，火生土，土生金，金又誕生水，抓住先天來賠補后天，抓住水來賠補其他四行、四德，也就比較容易。即使我們處在成年期和老年期，也是要遵循這個規(guī)律性。
例如金丹學(xué)說中，就強調(diào)必須在“真意”的前提下，才能出現(xiàn)真實的“中氣以為和”而真汞真
鉛會合。這個“真意”，就是指意識系統(tǒng)的先天無為狀態(tài)。意識的先天無為狀態(tài)對于八歲之前的孩子而言，是輕而易舉之事，并不是像成人那樣困難；但對于成人而言，要想輕松進(jìn)入真意狀態(tài)，卻是難上加難。因為后天意識像一堵厚厚的壁壘擋在真意的前面，必須長期堅持運用上善治水的方法，才可望達(dá)成心愿和目標(biāo)。
所以，作為成年人我們自己沒有品嘗到真意的滋味，就不要輕易地否定孩子們輕而易舉就能獲得的真意狀態(tài)。主動去符合這一心理規(guī)律、心理狀態(tài)，培養(yǎng)孩子們的先天，在先天中去造就孩子們的五行、五德，就至關(guān)重要。
老子以他的大智慧，指出：“上善治水”。“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。”腎水為人的先天之本，因其無法用后天方法置換，故在先天中補此先天則最易。竹破還需用竹補，先天真元用先天。人類生命的先天階段，最純的先天環(huán)境是胎兒時期，次之則是嬰兒時期，再次則是幼兒時期（4-8歲)。當(dāng)八歲乳牙換過以后，則已經(jīng)明顯地進(jìn)入后天階段，在少年時期完成整個轉(zhuǎn)換過程。
因此，胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性階段，也就是人生最關(guān)鍵的修補陽五行、五德品格和五德能量，使其復(fù)歸于德一狀態(tài)，同時清理滌除陰五行陰五賊生成土壤和環(huán)境的階段。為人父母者切不可輕易錯過孩子這一最佳的可塑期，越早越好，在胎嬰期和幼兒期最佳，可修補性最強。當(dāng)然，胎嬰期更勝于幼兒期。
鑒于生命發(fā)展時期不同階段不同特性的原因，特別是生命的發(fā)展分為先天無為期、轉(zhuǎn)折期與后天有為期三個大的時間階段。這三大人生階段，也就是我們制定上善治水、德慧智經(jīng)典誦讀教育課程安排必須恪守的規(guī)律。違背這些性與命，精神與肉體發(fā)育成長的規(guī)律性，僅憑想當(dāng)然的后天意識制定經(jīng)典誦讀教案，也就必然缺乏符合生理發(fā)育成長的科學(xué)性，難以真實實現(xiàn)運用經(jīng)典誦讀，開啟慧智頭腦，培育圣賢心靈，弘揚道德文化，實現(xiàn)民族復(fù)興的目的。
所以，在孩子們還處于先天發(fā)育階段，在這一年齡時間段之內(nèi)，我們不主張將不具備“經(jīng)”的能量級和內(nèi)容的書過多地、過早地強加給孩子們誦讀。特別是在七歲之前，我們依據(jù)“老子通于大道（先天)，孔子精于常道（后天)”這一歷史的共識，從孔子的儒學(xué)中，只選取了四書中的《大學(xué)》一篇，作為后天基礎(chǔ)讀物，在孩子發(fā)育至四歲時加入誦讀教材中，從而配合《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》的誦讀。
這種教程的安排，就是為了充分利用孩子們有限的、寶貴的、失而不可再得的先天無為生命期。讓孩子們在八歲之前的無為先天時期，充分得到《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》上善之水對孩子們先天系統(tǒng)的洗禮，實現(xiàn)和達(dá)到“浴得一以盈”狀態(tài)。使孩子們遠(yuǎn)離先天不足，順利在八歲乳牙更換前，完成對先天五行五德不足和欠缺的調(diào)節(jié)、補充、校正的全過程。使孩子們從容地、沒有遺憾地步入人生先天與后天的轉(zhuǎn)換期少年時期（9-15歲)，在后天意識系統(tǒng)中建立起健康正確的人生觀，牢固地確立起道德信仰，從而以道德自律，確保健康成長。
其它幾個人生階段的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，我們將在分期分類時再討論。這里就不再展開。請大家注意舉一反三地進(jìn)行理性思悟。
第二節(jié) 德慧智經(jīng)典誦讀教育理念
我們的經(jīng)典誦讀教育理念，是：“德慧智”三個字。經(jīng)典誦讀教材以兩經(jīng)一書為主，這就是《老子·德道經(jīng)》、《易經(jīng)》、《大學(xué)》。在此基礎(chǔ)上，配以輔助教材和其它具有上善屬性的經(jīng)典。
我們德慧智經(jīng)典誦讀教育的口號，是：“與老子同在！與孔子同在！與道德同在！起心動念時刻相應(yīng)，不離道德！”
“德慧智”三個字是一個完整的系統(tǒng)。
德，是指道德品格與道德能量，超越宗教觀念的全民道德信仰、道德信念。我們通過回顧歷史，分析中外，結(jié)合科研成果，已經(jīng)不難十分清晰地明白：生命雙重結(jié)構(gòu)的精神系統(tǒng)，最好的精神食糧就是道德！
上善治水，唯有道德才是真正的上善能量。上善的道德能量，既是科學(xué)創(chuàng)造力的源泉與動力，又是生命慧識和智識的最佳營養(yǎng)。只有道德，才是高質(zhì)量培育、滋養(yǎng)慧識生成和迸發(fā)科學(xué)創(chuàng)造力的上善能量。
德的品格性形成和德性能量的充分獲得，是精神系統(tǒng)獲得圓滿發(fā)育成長的基礎(chǔ)，是慧識與智識同步開發(fā)提升的前提和根本，是科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)生的源泉。
德慧智經(jīng)典誦讀教育的理念，始終運用旋極圖的“象”、老子“三生萬物”的“數(shù)”和老子“中氣以為和”、“執(zhí)一以為天下牧”的“理”，運用雙經(jīng)一書中豐富的能量（氣)，組成完美的“象、數(shù)、理、氣”四元素，在《老子·德道經(jīng)》一元的引領(lǐng)之下，作為理論和方法的總綱。用這個一元四素方法論，整體把握教學(xué)和進(jìn)行教育運作，指導(dǎo)教育實施的全過程。
為國家、為民族培養(yǎng)具有豐富科學(xué)創(chuàng)造力的道德棟梁之材，為在中國本土培養(yǎng)世界級科學(xué)名流奠基，為迎接中國式諾貝爾獎金獲得者的出現(xiàn)而努力！
——未完待續(xù)
本課思考題：
1、請您概括一下“上善治水”的教育理念是什么？談?wù)勀恼J(rèn)識？（六個排比句)
2、人類的慧識與智識分別對應(yīng)的人類大腦生理功能區(qū)是什么部分？從對應(yīng)的生理功能區(qū)來理解慧識與智識哪個更重要？他們的司職有什么不同？
3、現(xiàn)代教育已經(jīng)是“愚昧型教育”，從您身邊的事例談?wù)勀恼J(rèn)識。您的德慧智型的家庭教育是否已經(jīng)展開？
4、社會上已經(jīng)存在的經(jīng)典誦讀的現(xiàn)狀目前怎么樣？我們經(jīng)典誦讀的“經(jīng)典”選擇的原則是什么？
5、“人的生命發(fā)展周期逢七則變”如何理解？
6、在胎嬰養(yǎng)虛至幼兒養(yǎng)性兩大生命發(fā)展階段中如何安排誦讀經(jīng)典，特點是什么？為什么在這兩個階段不不主張將不具備“經(jīng)”的能量級和內(nèi)容的書過多地、過早地強加給孩子們誦讀？
7、人生的先天階段是人生六階段的哪幾個階段？如何理解“先天中補先天最易”“和“先天中育后天最全”？
8、德慧智經(jīng)典誦讀教育的口號是什么？如何理解“德慧智”三個字是一個完整的體系？
9、請您解析一下“中華德慧智經(jīng)典誦讀教育模式圖”。
