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養(yǎng)正私塾:熊先生農(nóng)民日報特約文章之六_
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http://www。farmer。com。cn/wlb/nmrb/nb8/200710270056.htm
作者:熊春錦 10-31 23:07:38 孔子說:“君子義以為上,君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜!币馑际钦f,君子把道義看得最重要,作為君子如果只有勇敢而沒有道義,就會作亂;小人只有勇敢而沒有道義,就會成為盜賊。為亂,為盜,都因一己私利而拋棄了義。不重視道德教育,失去道義的感召、引領,人們要么一蹶不振,要么鋌而走險,“窮倒志,富癲狂”、“富貴險中求”等現(xiàn)象就會出現(xiàn)。而
當?shù)?/a>德昌明的時候,人們修德向善,真誠果敢,義無返顧地追求超越物質(zhì)的精神境界,則會出現(xiàn)“饑寒生道義,富貴生慈善”的現(xiàn)象,在這兩種現(xiàn)象的反差中,折射出“道義”二字。
“道義”是什么?它集中體現(xiàn)在五個方面:崇孝義,重情義,講信義,謀公義,明大義。在家庭中孝敬長輩,加了個“義”字,表明這種孝敬發(fā)自內(nèi)心,是晚輩贍養(yǎng)的責任也是感恩的真情。朋友間重感情,有情更有義,“風雨故人來”,歷經(jīng)風風雨雨的考驗,真摯長久的友誼如醇酒香濃。生活和事業(yè)中講求誠信,重視信義,承諾勝于生命。當義和利相沖突的時候,“道義”精神提倡以義取利,義利并舉,在道德規(guī)范和集體有益的前提下謀取屬于個體的利益,取利的手段正當合法,得利的過程公平正義,獲利的效應自利又利他,在利自己的時候兼顧他人,輔佐大家。在集體、國家和民族危亡的關頭,可以舍生取義,義無返顧,義被升華為崇高的氣節(jié),如林則徐《赴戍登程口占示家》中的兩句詩:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”。意思說,假如對國家有利,我可以把生死交給國家,怎么能因個人利益而避禍趨福呢?
道義是道德治世的精神風貌,歷來為人頌揚,它最能夠激發(fā)人們的道德懷念和向往,并在這種“道義”的激勵下,舍棄個人的利益訴求,以天下人的共同利益為追求,越是在歷史沉重和民生艱難的時刻,越是涌現(xiàn)一批以生命演繹“道義”的民族脊梁,這正是我們傳統(tǒng)文化中閃光而感人的人格魅力。
上古時期,堯帝、舜帝、禹帝禪讓帝位成為美談,義風流長,直到商朝都還有推位讓國的遺風,商朝時的伯夷和叔齊兄弟倆就曾經(jīng)為謙讓帝位而遠走他鄉(xiāng)。今天的人可能無法理喻:天下最為尊貴的就是王位,歷史上眼花繚亂的宮廷斗爭也好,群雄逐鹿也罷,為的就是要登上那把“龍椅”。明爭暗搶都來不及,為何要讓給別人呢?老子在《德道經(jīng)》中說得好,“天下神器也,非可為者也”。他認為,統(tǒng)領天下的權利是神圣的,不是依人為的力量就可以強行占有的。古人崇尚以德治國,認為“德配天地”(道德高尚盛大,可與天地匹配)的人才可以擔當仁愛和救助天下的責任。有德的人順從民心民意,視尊貴和榮譽為其終生效命、造福民眾的職責,當他感覺自己的德不足以治理天下的時候,要么讓位于有德的賢才,要么真心推辭而絕不貪戀,體現(xiàn)了為義而辭、天下為公的磊落襟懷。
老子說:“馳騁田獵,使人心發(fā)狂;難得之貨,使人之行妨”。其意是:把天下視為難得的私有財產(chǎn),奔走獵取,人們就會私心發(fā)作,猖狂地撈取名利和地位,富貴成為道德言行的妨礙,機謀奸巧反成為盜取天下的幫兇。所以老子又規(guī)勸:“不貴難得之貨,使民不為盜”。意思說,如果把天下當作公眾共享的福利,人們都在道義的規(guī)范下創(chuàng)造、維護、分享文明的成果,取之有道,民眾就不會成為盜賊了。天下為公并不拒絕合理的個人所有,老子認為天下為公的基礎是“少私而寡欲”,人們的個體私利在公共利益中所占比例要自覺減少,個人私心在大眾需求前要適當弱化,在集體利益的實現(xiàn)中獲取個人榮譽、實踐相應責任。如這樣,“公”的價值就可以樹立起來,“私”的獲得也得到大家的認可。老子還認為,道義的宗旨是“圣人恒無心,以百姓之心為心”,意思說,作為王者或圣人,他應是公義的實踐者和守護者,他永遠沒有自己的私心,心里時刻裝著百姓的需求,盡力把社會財富調(diào)節(jié)在一個相對均衡的尺度內(nèi),民眾的幸福指數(shù)就會在和諧中呈現(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化迥異于其他文化最顯著的特征就是“修之身”(即通過修養(yǎng)心身而感悟自然規(guī)律)。收,則把天下視做身體;放,則把身體等同為國家和天下,天下與個人由于道義的貫通沒有差別。所以道義的精神更多地體現(xiàn)了勇于承擔天下的責任,勇于舍棄自我、成就他人的果敢?梢姡┯械懒x的莊嚴承諾,才有利益的眾望所歸。《三國演義》中通篇激揚著義氣。在“長坂坡”一戰(zhàn)中,劉備帶著十多萬民眾從當陽趕往江陵,曹操數(shù)十萬大軍在后面追趕,大隊人馬每天只能走十多里,有人勸劉備丟下民眾先走,劉備卻說:“夫濟大事必以人為本,今人歸吾,吾何忍棄去。”(要成就大事必須以人為本,現(xiàn)在百姓投奔我,我怎么忍心丟下他們先走呢?)正因為劉備的寬厚仁義不棄民眾,才會有后來的三分天下得其一的局面。
利,它是一把雙面刃,讓利于大眾,讓大家受益,那叫“利益”;輕義重利,片面地向大眾奪利,無義的爭奪就叫“利害”了。古羅馬建國之后,時代精英們放棄了“愛國、健康、純樸、高尚、美德、榮譽”的道義,放棄了責任,“富人的眼睛只盯著
黃金
,他們由于生活奢侈,猶如發(fā)了霉的口袋已經(jīng)腐朽了,裝不進智慧、坦率和忠誠”,“在一片安居樂業(yè)的景象中觀察到暗藏著的衰敗腐化因素……人的頭腦都降到了同一水平,天才的火花漸次熄滅,甚至連尚武精神也煙消云散了……”(琉善《冥間對話》)。羅馬統(tǒng)治者再沒有力量引導公民,帝國不僅失去了創(chuàng)新動力,摧毀了賴以進步的精神,而且也預示著文明的衰弱。
中華文明是善于“海納百川”的道德文明,具備高度自省精神和自我修復的強大功能。市場經(jīng)濟呼喚道義,亟須為惟利是圖的“拜金主義”糾偏,為無序內(nèi)耗的“競爭法則”解套。今天,在全社會倡導道義精神,可以約束和規(guī)范各團體、階層、個人的利益實現(xiàn),調(diào)節(jié)利益實現(xiàn)過程的落差,撫平利益競爭的創(chuàng)傷,為社會物質(zhì)、精神財富的普遍分享提供和諧的精神動力。
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