(一) 【作者與作品】嵇康（224-263)，字叔夜，譙郡金至（今安徽宿縣西南)人，三國魏文學(xué)家、思想家、音樂家。與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。與阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶友善，遊於竹林，稱“竹林七賢”。因聲言不堪流俗，而非薄湯武周孔，且不滿執(zhí)政的司馬氏集團，被鍾會誣陷，爲司馬昭所殺。工詩文，文以《與山巨源絕交書》、《難自然好學(xué)論》爲代表作，詩以四言爲長，《幽憤詩》乃其名作。精樂理，善操琴，所作《琴賦》，譽聲動細膩地描寫了演奏法及其表現(xiàn)力，以彈《廣陵散》而深博雅譽。肯定萬物皆稟元氣而生的思想，提出“越名教而任自然”的看法，厭惡煩瑣禮教，主張回歸自然�，F(xiàn)存刊本以明代嘉靖年間黃省曾輯刻之十卷本爲最早，其中詩一卷，文九卷。魯迅先生曾輯校成《嵇康集》十卷本，甚精詳。
世或有謂神仙可學(xué)得①，不死可以力致者。或雲(yún)：上壽百二十②，古今所同，過此以往③，莫非妖妄者。此兩失其情④。請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之⑤，其有必矣。似特受異氣⑥，稟之自然⑦，非積學(xué)所能致也。至於導(dǎo)養(yǎng)得理⑧，以盡性命，上獲千餘歲⑨，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離⑩。終朝未餐（11)，則囂然思食（12)；而曾子銜哀，七日不饑（13)。夜分而坐（14)，則低迷思寢（15)；內(nèi)懷殷憂，則連旦不瞑（16)。勁刷理鬢（17)，醇醴發(fā)顔（18)，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮沖冠（19)。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於火焦爛，必一溉者後枯（20)。然則，一溉之益固不可誣也（21)。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失（22)，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意（23)，泊然無感，而體氣和平（24)；又呼吸吐納（25)，服食養(yǎng)身，使形神相親，表裏俱濟也。
夫田種者（26)，一畝十斛（27)，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百餘斛（28)。田、種一也，至於樹養(yǎng)不同（29)，則功效相懸。謂商無十倍之價，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重（30)，榆令人瞑（31)，合歡蠲忿（32)，
萱草忘憂（33)，愚智所共知也。薰辛害目（34)，豚魚不養(yǎng)（35)，常世所識所。虱處頭而黑（36)，麝食柏而香（37)，頸處險而癭（38)，齒居晉而黃（39)。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身（40)，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使者而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉（41)？
故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者（42)，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽（43)，目惑玄黃（44)，耳務(wù)yin哇（45)，滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃（46)，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹（47)。夫以蕞爾之軀（48)，攻之者非一塗（49)；易竭之衆(zhòng)，而外內(nèi)受敵。身非木石（50)，其能久乎（51)？
其自用甚者（52)，飲食不節(jié)，以生百病（53)；好色不倦，以致乏絕；風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭於衆(zhòng)難（50)。世皆知笑悼（55)，謂之不善持生也（56)。至於措身失理（57)，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端（58)。中智以下，謂之自然�？v少覺悟，咸歡恨於所遇之初，而不知慎衆(zhòng)險於未兆。是由桓侯抱將死之疾（59)，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，爲受病之始也（60)。害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域（61)，故有一切之壽（62)。仰觀腑察（63)，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣�？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然；其次
狐疑，雖少庶幾（64)，莫知所由；其次自力服藥（65)，半年一年，勞而未驗，志以厭衰（66)，中路復(fù)發(fā)。或益之以畎澮（67)，而泄之以尾閭（68)，欲坐望顯報者（69)；或抑情忍欲，割棄榮頭，而嗜好常在耳目之前（70)，所希在數(shù)十年之後（71)，又恐兩失（72)，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾（73)，如此複敗者。
夫至物微妙（74)，可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年，然後可覺耳（75)。今以躁競之心，涉希靜之塗（76)，意速而事跡，望近而應(yīng)遠，故莫能相終。
夫悠悠者既以未效不求（77)，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功（78)，追術(shù)者以小道自溺（79)。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。
善養(yǎng)生者則不然也，清虛靜泰，少私寡欲（80)。知名位之傷德，故忽而不營（81)，非欲而疆禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也（82)。外物以累心不存（83)，神氣以醇泊獨著（84)。曠然無憂患（85)，寂然無思慮（86)。又守之以一（87)，養(yǎng)之以和，和理日濟（88)，同乎大順（89)。然後蒸以靈芝（90)，潤以醴泉（91)，日希以朝陽（92)，綏以五弦（93)，無爲自得（94)，體妙心玄（95)，忘歡而後樂足，遺生而後身存（96)。若此以往，庶可與羨門比壽（97)，王喬爭年（98)，何爲其無有哉！
－－－－－－－－－－－(二)【注釋】
①“世或有”句：東漢•桓譚《新論》：“劉子駿信方士虛言，謂神仙可學(xué)�！薄侗阕觾�(nèi)篇•塞難》：“或曰：仲尼稱自古皆有死，老子曰神仙之可學(xué)。”
②上壽：高夀。說法不一：唐•李善注引《養(yǎng)生經(jīng)》：“人生上壽一百二十年，中壽百年，下壽八十年。而竟不然者，皆夭耳�！薄蹲髠�•僖公三十二年》“中壽”孔穎達疏同。此爲一說。又《昭公三年》“三老”疏：“上壽百年以上，中壽九十以上，下壽八十以上�！贝藸懹忠徽f�！肚f子•盜跖》：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。”此爲第三說�！墩摵�•正說》：“上壽九十，中壽八十，下壽七十�！贝藸懙谒恼f。
③過此以往：《周易•系辭上》：“過此以往，莫之或知也。”
④雨失其情：呂向注：“雨失，謂神仙夭妄也，言失其論事之情也”。雨，指上文的兩種說法。
⑤較：通“皎”。明顯；明白。呂延濟注：“較，明也�！�
⑥特：獨。
⑦自然：天然；非人爲的�！独献�•二十四章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！�
⑧導(dǎo)養(yǎng)：導(dǎo)氣養(yǎng)性�！墩摵�•道虛》：“道家或以導(dǎo)氣養(yǎng)性，度世而不死�！�
⑨“上獲”句：李善注引《養(yǎng)生經(jīng)》：“老子曰：人生大期，以百二十年爲限，節(jié)度護之，可至千歲。”
⑩“愧情”兩句：《漢書•張陳王周傳》：“上益明習(xí)國家事，朝而問右丞相（周)勃曰：‘天下一歲決獄幾何？’勃謝不知。問：‘天下錢穀一歲出入幾何？’勃又謝不知。汗出洽背，愧不能對�！笔抢⑶閷�(dǎo)致汗出。渙然流離，形容汗盛之狀。渙，水盛貌。流離，猶淋漓，沾濕，流滴。
（11)終朝：旦至食時，亦即整個早晨。
（12)囂然：李善注：“饑意也�！眹�，通“枵”，空虛�！稜栄�•釋天》：“枵，虛也。”
（13)“曾子”兩句：《禮記•檀弓上》：“曾子謂子思曰：‘亻及！吾執(zhí)親之喪也，水漿不入於口者七日�！痹樱麉�，字子與，孔子學(xué)生，以孝著稱。銜，含，引伸爲藏在心中。
（14)夜分：呂延濟注：“半夜也�！�
（15)低迷：昏昏沈沈；模模糊糊。
（16)“內(nèi)懷”兩句：李善注引《韓詩外傳》：“耿耿不寐，如有殷憂�！币髴n，深憂。
（17)勁刷：呂向注：“謂梳也�！�
（18)醇醴：厚味酒。
（19)“壯士”三句：《淮南子•泰族訓(xùn)》：“荊軻西刺秦王，高漸離、宋意爲擊築，而歌於易水之上，聞?wù)吣秽聊苛驯{，發(fā)植穿冠�！薄妒酚�•廉頗藺相如列傳》：“相如因持壁卻立倚柱，怒發(fā)一銜冠。”赫然，大怒貌�！对娊�(jīng)•大雅•皇矣》：“王赫斯怒�！编嵭{：“赫，怒意。”殊觀，謂面容大變。魏•曹植《洛神賦》：“俯則未察，仰以殊觀，睹一麗人，於嚴之畔�！袄钌谱ⅰ笆庥^”爲“所觀珠異”。
（20)“夫爲稼”四句：李善注：“言種穀於湯之世，值七年之旱，終歸是死，而彼一溉之苗，則在後枯，亦猶人處於俗，同皆有殆，能攝生者，則後終也�！眰髡f商湯時曾大旱七年。
（21)誣：這裏意爲輕視。劉良注：“誣，輕也。”
（22)生理：生機。
（23)“愛憎”兩句：《莊子•田子方》：“喜怒哀樂，不入於胸次。”可參。棲，貿(mào)。李周翰注：“棲，居也。”
（24)“泊然”兩句：西漢•董仲舒《春秋繁露•循天之道》：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清淨(jìng)，心和平而不失中正�！辈�，恬靜，淡泊。張銑注：“泊然，無營欲貌；無感，謂哀樂不能在懷也�！�
（25)吐納：古代養(yǎng)生方法。從口中徐徐呼出濁氣，由鼻中緩緩吸入清氣�！肚f子•刻意》：“吹句呼吸，吐故納新，熊經(jīng)島伸，爲壽而已矣�！薄痘茨献�•泰族訓(xùn)》：“呼而出故，吸而入新�！�
（26)田種（zhòng仲)：散播漫種的耕作方法。
（27)斛（hú胡)：量器名，亦爲容量單位。古代以十斗爲一斛，南宋末年改爲五斗。
（28)區(qū)種：亦稱區(qū)田法。即將作物種在帶狀低畦或方形淺穴的小區(qū)內(nèi)，精耕細作，集中施肥灌水，適當(dāng)密植。李善注引西漢•汜勝之《田農(nóng)書》曰：“上農(nóng)區(qū)田，大區(qū)方深各六寸，相去七寸，一畝三千七百區(qū)，丁男女治十畝，至秋收，區(qū)三千粟，畝得百斛也�！�
（29)樹養(yǎng)：種植管理之法。
（30)且：句首語氣助詞。豆令人重：意爲多食豆令人身重。《神農(nóng)本草經(jīng)》言“
黑大豆，久服，令人身重”；北宋•蘇頌《圖經(jīng)本草》亦雲(yún)“多食豆，令人體重”。
（31)榆：植物名。亦稱白榆�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》言其皮與葉皆可“療不眠”。李善注引《博物志》：“啖榆則瞑，不欲覺也�！�
（32)合歡蠲忿：西晉•崔
豹《古今注•問簽釋義》：“欲蠲人之忿，則贈之青堂，青堂一名合歡，合歡則忘忿�！焙蠚g一名馬纓花，中醫(yī)學(xué)上以干燥樹皮入藥，能除郁解悶�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》言其“安五臟，和心志，令人歡樂無憂”。
（33)萱草忘憂：《詩經(jīng)•偉風(fēng)•伯兮》：“焉得諼草，言樹之背。”毛傅：“諼草令人忘憂。”諼草即萱草。唐•陸德明《經(jīng)典釋文》：“諼，本又作‘萱’”。
（34)薰辛害目：李善注引《養(yǎng)生要》曰：“
大蒜多食，葷辛害目�！鞭�，同“葷”。
（35)豚魚不養(yǎng)：徐鼎《讀書雜識》、祁彪佳《遁翁隨筆》、錢鍾書《管錐編》等並言豚魚乃河豚魚。因其有毒，故雲(yún)“不養(yǎng)”。
（36)“虱處頭”句：李善注：“《抱樸子》曰：‘今頭蝨著身，皆稍變白，身虱處頭，皆漸化而黑，則是玄素果無定質(zhì)，移易存乎所漸’�！笨蓞ⅰ�
（37)“麝食柏”句：《名醫(yī)別錄》：“
麝香形似獐，常食柏葉，五月得香�！�
（38)“頸處險”句：意爲居住在山區(qū)，頸部易生癭，因山區(qū)多輕水。參見本書《盡數(shù)》“輕水所，多禿與癭人”句。險，通“巖”，山崖。
（39)“齒居晉”句：意爲生活在晉地（今山西一帶)，牙齒容易變黃。因晉地産棗，李時珍言“啖棗多，令人齒黃生匿”（《本草綱目•果部》)。清•朱亦棟《羣書札記》引《墨客揮犀》云：“太原人喜食棗，無貴賤老少，常置棗於懷袖間，探取食之，則人之齒皆黃，緣食棗故，乃嵇叔夜‘齒居晉而黃’之說�！�
（40)蒸性染身：意爲熏陶情志，沾染形體。
（41)芬：香氣。這裏意爲香氣侵襲。延：黃省曾注：“‘延’當(dāng)爲‘月延
’，生肉醬也�！边@裏指其腥味。李善釋“延”爲“年長”；呂延濟釋爲“延長”。備參。
（42)“故神農(nóng)曰”兩句：《神農(nóng)本經(jīng)•序錄》：“上藥一百廿種爲君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經(jīng)。中藥一百廿種爲臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒有毒，斟酌其宜。欲遏病補虛贏者，本中經(jīng)。下藥一百廿五種爲佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣、破積聚愈疾者，本下經(jīng)�！崩钌谱⒁娥B(yǎng)生經(jīng)》曰：“上藥養(yǎng)命，五石練形，六芝延年。中藥養(yǎng)性，合歡蠲忿，萱草忘憂也�！�
（43)聲色：指歌舞和女色。：躭“耽”的異體字。沉迷。
（44)玄黃：《周易•坤卦•文言》有“天玄而地黃”句，後因以“玄黃”代稱天地。這裏指自然界出產(chǎn)的事物，以應(yīng)上下文之“惟五穀是見”。
（45)yin哇：yin邪之聲。呂向則注爲“樂聲”。應(yīng)上文之“聲色是躭”。
（46)鬻：即“煮”。腐蝕。
（47)平粹：寧靜純粹的情緒。呂延濟注：“平粹，謂純和之性也。”
（48)蕞（zhì最)爾：小貌。見《左傳•昭公七年》“蕞爾國”杜預(yù)注。
（49)塗：通“途”。
（50)身非木石：意爲人身不是堅固的樹木山石。
（51)其：猶“豈”。表反詰。
（52)“其自用”句：呂延濟注：“言自用其性，不依攝養(yǎng)之術(shù)也�！弊杂�，唯憑自己主歡意圖行事，不聽勸告。《管子•心術(shù)》：“過在自用�！�
（53)“飲食不節(jié)”兩句：《素問•腹中論》：“此飲食不節(jié)，故時有病也�！�
（54)中道：中途。這裏指生命的中途�！肚f子•人間世》：“不終其天年而中道夭於斧斤，此材之患也。”《淮南子•精神訓(xùn)》：“人不能終其壽命，而中道夭於刑戮者，以其生生之厚�！眮K爲此意。衆(zhòng)難：張銑注：“謂上哀樂之事�！�
（55)笑悼：李善注：“謂笑其不善養(yǎng)生，而又哀其促齡也。”
（56)持生：養(yǎng)生。《呂氏春秋•異用》：“仁人之得飴以養(yǎng)疾持老�！备哒T注：“持，亦養(yǎng)也�！�
（57)措身：安身�！兑葜軙�•官人》：“事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂，曰有知者也�！�
（58)悶若無端：意爲迷迷糊糊地不明衰亡之因。李周翰注：“言死者悶然不知其端緒之所由也�！睈炄�，悶悶然，愚昧貌。若，猶“然”，詞尾。無端，無因。
（59)由：通“猶”。好比�！盎负畋⑺劳黾�，而怒扁鵲之先見”事見本書《扁鵲倉公列傳》。
（60)“以覺痛”兩句：《抱樸子內(nèi)篇•極言》：“世人以覺病之日，始作爲疾，猶以氣絕之日，爲身喪之候也�！�
（61)“馳騁”句：奔競於常人之間。意爲追求如一般人的食色。馳騁，縱馬疾馳，引伸爲奔競、趨附。一說“馳騁”謂曆觀（見呂延濟注)。
（62)一切之壽：呂延濟注爲“一時敬且之壽”，亦即短壽。一切，一時，短時。黃省曾注：“一切，權(quán)時也。”
（63)仰觀俯察：猶言全面觀察。語本《周易•繫辭上》：“仰以觀於天文，俯以察於地理。”
（64)雖少庶幾：意爲即使稍微庶慕於養(yǎng)生的精妙。戴明揚按：“謂少有志於養(yǎng)生者也�！薄吨芤�•繫辭下》：“顔氏之子，其殆庶幾乎！”孔穎達《正義》：“言聖人知幾，顔子亞聖，未能知幾，但殆近庶慕而已�！鄙�，稍。庶，庶慕。幾，微，這裏指養(yǎng)生的精妙。據(jù)張銑注，“其次”十二字斷爲“其次狐疑雖少，庶幾莫知所由”。似不當(dāng)。
（65)自力：勉力；盡力。
（66)以：通“已”。
（67)畎澮（quǎn
kuài犬快)：田間水滿。喻補益之少�！渡袝�•益稷》：“浚畎澮，距川�！笨追f達疏：“一畝之間，廣尺深尺曰畎，廣二尋深二仞曰澮�！�
（68)尾間：古代傳說中海水所歸之處。喻消耗之多�！肚f子•秋水》：“天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛�！彼抉R彪曰：“尾閭，水之從海水出者也，一名沃火焦，在東海之中。尾者，在百川之下，故稱尾；閭者，聚也，水聚族之處，故稱閭也，在扶桑之東，有一石，方圓四萬裏，厚四萬里，海水注者，無不火焦盡，故名火焦�！�
（69)顯 報：明 顯 的報答。指長壽。李周翰注：“謂長年也。”可證。
（70)嗜好：言食色。《穀梁傳•僖公二年》：“且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後�！�
（71)所希：言養(yǎng)生的功效。呂向釋“所�！睜憽八幮е隆�。意義相近。
（72)兩：指食色和養(yǎng)生之效。
（73)交賒（shē奢)：近與遠。交指物質(zhì)嗜好之近，賒謂養(yǎng)生功效之遠。賒，亦作“賒”，遙遠。李白《扶風(fēng)豪士歌》：“我亦東奔向吳國，浮雲(yún)四塞道路賒。”
（74)至物：這裏指養(yǎng)生的道理。至，極。
（75)“譬猶”兩句：呂向注：“養(yǎng)生之理，初與衆(zhòng)人同，道成然後可覺殊矣。”豫章，木名。豫爲枕木，章是
樟木。《史記•司馬相如列傳》張守節(jié)《正義》：“二木生至七年，枕、章乃可分別。”一說豫章即指樟木。
（76)希靜：無聲。這裏指清心寡欲的修養(yǎng)。《老子•十四章》：“聽之不聞，名曰希�！�
（77)悠悠：衆(zhòng)多。劉良釋“悠悠者”爲“心遠於此道者”，備參。
（78)“偏恃”句：作者認爲修性保神和服食養(yǎng)身是兩種互相聯(lián)係的養(yǎng)生方法，應(yīng)配合進行，若偏執(zhí)其一，則難獲功效。
（79)追：求。
（80)“少私”句：《老子•十九章》：“見素抱樸，少私寡欲�！�
（81)營：求。下文“欲”字義同。
（82)抑：抑制。
（83)“外物”句：意爲名位、厚味這些外界事物因能使心受害就不留存於心。外物，指上文的“名位”、“厚味”。累，帶累，使受害。
（84)醇（chún純)泊：淳樸恬靜。醇，淳樸，淳厚。泊，恬靜，淡泊。原文作“白”，據(jù)《文選旁證》卷四三改。
（85)曠然：開朗貌。
（86)寂然：心靜貌。
（87)一：這裏意爲純一。
（88)和理：指和協(xié)之氣和純一之理。
（89)同乎大順：《老子•六十五章》：“玄德，深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。”《莊子•天地》：“是謂玄德，同乎大順�！贝箜槪赴捕ň辰�。
（90)靈芝：菌科植物。別名木靈芝、菌靈芝。
（91)醴泉：甘美的
泉水�！墩摵�•是應(yīng)》：“泉從地下出，其味甘若醴，故曰醴泉�！�
（92)日希（x希)：曬。李周翰注：“日希，乾也。”
（93)綏：李周翰注：“安也�！蔽逑遥簶菲髅！短接[》卷五八四《五弦》引《音律圖》：“五弦不知誰所造也，今世有之，比琵琶稍小，蓋北國所出也。”絃，“弦”的異體字。
（94)無爲自得：《楚辭•遠遊》：“漠虛靜以恬愉兮，淡無爲而自得。
（95)玄：這裏指深沈靜默。
（96)“忘歡”兩句：呂向注：“忘其歡則形不勞，故樂足；不勞形則曰遺生，故身存也�！边z生，意爲擺脫形體的勞累。遺，棄，擺脫。
（97)庶：幾乎；差不多。羨門：神話人物。宋玉《高唐賦》：“有方之士，羨門高溪。”《史記•秦始後本紀》：“始皇之碣石，使燕人盧生求羨門高誓。”裴駰《集解》引韋昭曰：“（羨門高誓)古仙人。”《史記•封禪書》作“羨門高”。
（98)王喬：即王子喬。神話人物。一說名晉，字子晉，相傳爲周靈王太子，喜吹笙作鳳凰嗚，爲浮丘公引入嵩山修煉，三十餘年後升天而去。《文選•古詩十九首》：“仙人王子喬，難可與等期。”李善注：“《列仙傳》曰：‘王子喬者，太子晉也，道人浮丘公接以上嵩高山�！�
【今譯】世上有人認爲神仙可以通過學(xué)習(xí)變成，不死可以經(jīng)過努力實現(xiàn)。有人說：高夀至多一百二十歲，古今相同，超過這個壽限以上，沒有不是虛假的。這兩種說法都不符合實情。願試以粗略地論述這個問題。
神仙雖然不能親眼所見，但是古代書籍裏記載的，前代史書中傳說的，都明白地論述了神仙之事，神仙存在是必定的了。似乎他們獨受異常之氣，稟承天然，並非是久學(xué)所能實現(xiàn)的。至於導(dǎo)氣養(yǎng)性得當(dāng)，用來達到性命的極限，長則獲一千多歲，短則大約數(shù)百歲，是可以有的。但是世人都不精於導(dǎo)氣養(yǎng)性之術(shù)，所以沒有什麼人能達到這樣的壽限。
憑什麼證明這一點呢？通過服藥來發(fā)汗，有時不能得汗；這羞愧之情一旦聚集，便大汗淋漓。整個早晨不食，就昏昏沈沈地想睡；而心懷深憂，便直至天亮也不合眼。梳子用來理鬢，厚酒可以使面顔紅熱，只是得到這樣的結(jié)果；而勇士之怒，其怒容所見大不相同，竟至頭髮堅立頂起帽子。從這些方面說來，精神對於形體，好比國家有君王一般。精神在內(nèi)部躁亂不安，形體就會在外部遭到損害，好象國君在上位昏庸，國中之人使會在下面作亂一樣。
在商湯大旱之年種植莊稼，偏受過一回灌溉的莊稼，雖然最終難免枯死，但必然遲些時日枯萎。既然這樣，那末灌溉一次的益處實在不可輕視啊。然而世人常說發(fā)怒一回不會侵害生機，悲哀一次不能傷及身體，使輕率而放縱，這好比不明灌溉一次的益處，卻期望由枯萎的禾苗結(jié)出茁壯的稻穀一般。所以有才德的人懂得形體依賴精神而形成，精神憑籍形體而存在，領(lǐng)悟生機的容易喪失，明曉一過的危害。所以陶冶性情用來保養(yǎng)精神，安定心志用來健全形體，愛憎憂喜等情感不存於心，清靜淡泊，沒有任何貪戀，從而使體和氣平；又施行呼吸吐納的養(yǎng)生方法，服食丹藥，調(diào)養(yǎng)身體，使形體與精神互相結(jié)合，表裏完全貫通。
田種法，一畝收得十斛，就稱它良田，這是社會上的一般看法。不知區(qū)種一畝可收一百多斛。田地、種子相同，由於種植管理的方法不同，功效就相差很遠。說商人不能獲取十倍的利息，農(nóng)夫沒有獲取百斛的希望，這是墨守常規(guī)而不知變通的看法啊。
多吃豆令人身重，過食榆使人
嗜睡，合歡可以叫人消除仇怒，萱草能夠讓人忘掉憂愁，這是愚蠢之人和聰明之人共同知道的常識。葷辛的大蒜傷害視力，有毒的河豚不養(yǎng)身體，這也是一般的人都懂得的道理。身凡居頭部會逐漸變黑，雄麝食柏藥能産生麝香，居住在山區(qū)頸部容易生癭，生活在晉地牙齒常會發(fā)黃。從這些事例推而論之，凡是所食之物，其氣皆能熏陶情志，染變形體，沒有什麼不相合的。難道只是多食豆使身體重滯而不能輕捷，多食蒜使眼睛傷害而不能使它明亮，多食棗使牙齒變黃而不能堅固，多食柏藥而使雄麝産生香氣而不能發(fā)出腥味嗎？
所以神農(nóng)氏說：“上品藥延年益壽，中品藥調(diào)理情志”的話，實在懂得性命的道理，並通曉保養(yǎng)啊。但是一般人不明這一點，只看到五穀的作用，雙目被外界之物迷惑，只沉這在歌舞女色之中，雨耳爲yin邪之聲充斥，厚味煎熬他們的臟腑，酒漿腐蝕他們的腸胃，香氣朽爛他們的骨髓，喜怒擾亂他們的正氣，思慮消耗他們的精神，哀樂禍害他們的純和之性。以藐小單薄的軀體，卻受到多方的攻伐；以容易耗竭的身子，卻遭致內(nèi)外的夾擊。人身並非木石，怎麼能夠久長呢？
那些過於自用的人，飲食不能節(jié)制，就發(fā)生各種疾病；貪戀女色不知厭倦，就導(dǎo)致精力衰竭；風(fēng)寒邪氣侵襲，各種毒物傷害，中途死在這些災(zāi)難之下。世人都知道並給以嘲笑、哀憐，說她們不善於養(yǎng)生。至於養(yǎng)生失當(dāng)，對於致病的跡象疏忽，這些跡象累積就形成損傷，多次損傷便導(dǎo)致衰弱，由衰弱而髮白，由髮白而疲極，由疲極而死亡，竟迷迷糊糊地不明衰亡之因。中等才智以下的人，認爲這些是自然現(xiàn)象。即使稍微醒悟，也都在得病時歎息悔恨，卻不知在病患未有徵兆時小心地防範各種危險。這好比齊桓侯身染致命的疾患；卻譴責(zé)扁鵲的先見之明，把感覺病痛的時候，作爲患病之初啊。病害在剛露徵兆時已經(jīng)形成，卻在其顯著時方才救治，所以有毫無功效的治療；奔競於常人之間，所以只能達到一般的壽限。全面觀察人間，沒有不都是這樣的。一般人喜用多數(shù)人的情況來證實自己的看法，用與常人相同的壽限來安慰自己，認爲天地間的事理，完全在這裏了。有些人即使聽說養(yǎng)生之事，卻以一孔之見判斷，說它不可能有這樣的效果；其次，有些人猶豫不決，雖然稍微庶慕養(yǎng)生的精妙，但是不知道它的道理；又其次，有些人盡力服食丹藥，一年半載以後，用力辛勤卻未獲效驗，志意已經(jīng)衰退，半途而廢。有的人補益身體好象田間小溝的的涓涓細流，而消耗正氣卻如海水歸處的奔騰洪流，還想坐待明顯的報答；有的人強抑感情隱忍欲望，捨棄宏願。而食色的嗜好常在耳目之前，養(yǎng)生的功效卻在數(shù)十年之後，又擔(dān)心兩者都要失去，心中猶豫不決，思想交爭於內(nèi)，物欲引誘於外，食色嗜好與養(yǎng)生功效互相排擠，象這樣必然又導(dǎo)致失敗。
養(yǎng)生的道理精微深奧，可以從事理上推知它，難以用眼睛來識別它。譬如枕木、樟木生長到七年，然後方可分別�，F(xiàn)在以急於求成之心，跨入清心寡欲之路，意圖速成卻收效緩慢，希望切近卻應(yīng)和遙遠，所以不能堅持到底。
衆(zhòng)多的人既由於不明養(yǎng)生的功效就不探索，而探索的人因爲不能專心就失去功業(yè)，偏執(zhí)一端的人因爲不全面施行養(yǎng)生方法就不獲成效，追求技藝的人因爲小道就自行沉迷。所有這幾種人，要速成長壽，萬人中沒有一人能成功。
善於養(yǎng)生的人就不是這樣，心地清淨(jìng)虛無，精神專注通暢，減少私情欲望。知道名利地位傷害精神，所以忽略不求，並非在思想上貪求而在行動中強行克制；認識厚味危及生機，所以棄置不顧，並非內(nèi)心貪戀然後抑制。名位厚味因能使心受害就不留存於心，精神氣魄因淳樸恬靜而特別飽滿。胸懷坦蕩沒有憂愁，心地寧靜沒有思慮。又用純一之理約束自己，用和協(xié)之氣調(diào)養(yǎng)自己，和之氣和純一之理逐日增加，最終達到安定境界。然後用靈芝重蒸，用甘泉滋潤，用朝陽沐浴，用音樂安神，無所作爲，自有所得，身體輕健，心境沈靜，忘掉物質(zhì)的歡樂然後愉悅常足，擺脫形體的勞累然後身體長存。象這樣堅持下去，幾乎可同羨門、王喬比較年壽短長，怎麼說沒有這種可能性呢！
【課文簡析】本文選自《嵇中散集》卷三，以明•嘉靖四年（1525)黃省曾刻本爲底本，並參�！墩衙魑倪x》。文章提出“導(dǎo)養(yǎng)得理”得以長壽的論點，運用一係列具體事例，從正反兩個方面論述修性保神和服食養(yǎng)生這兩種互相聯(lián)係的養(yǎng)生方法，說明唯有摒除物欲、堅持不懈方能獲得功效。第一段（包括第一、二自然段)否定長生不死和壽限至多一百二十年這兩種極端看法，提出導(dǎo)養(yǎng)得理可盡性命的觀點；第二段（包括第三至七自然段)指出養(yǎng)生方法包括修性保神與服食養(yǎng)身兩種，並舉例說明養(yǎng)生的作用以及不明養(yǎng)生的危害；第三段（包括第八至十自然段)分析世人從事養(yǎng)生而不能取效的種種原因；第四段（第十一自然段)論述善養(yǎng)生者既擺脫物欲的羈絆，又“守之以一”，最終必能獲得養(yǎng)生之功，步入長壽之域。
【參考資料】
一、家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量；學(xué)不師授，博洽多聞；長而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲。性好服食，常扌采
禦上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足於懷抱之中。以爲神仙者，稟之自然，非積學(xué)所致，至於導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著《養(yǎng)生篇》，知自厚者，所以喪其所生，其求益者，必失其性。超然獨達，遂放世事，縱意於塵埃之表。撰錄上古以來聖賢隱逸，遁心遺名者，集爲傳贊，自混沌至於管寧，凡百一十有九人，蓋求之於宇宙之內(nèi)，而發(fā)之乎千載之外者矣。故世人莫得而名焉。
《昭明文選•養(yǎng)生論》注引嵇喜《嵇康傳》
二、嵇康，字叔夜，譙國金至人也。其先姓奚，會稽上虞人，以避怨，從焉。金至有嵇山，家於其側(cè)，因而命氏。兄喜有當(dāng)世才，曆太僕、宗正。康早孤，有奇才，遠邁不群，身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以爲龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學(xué)不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷�！稻迂�，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。穎川鍾會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不爲之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：“何所聞而來？何所見而去？”會曰：“聞所聞而來，見所見而去。”會以此憾之。及時，言於文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康爲慮耳�！币蜃P“康欲助毋丘儉，賴山濤不聽。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂教，故聖賢去之。康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容，宜因寡除之，以淳風(fēng)俗�！钡奂汝锹犘艜�，遂並害之�？祵⑿號|市，太學(xué)生三千人請以爲師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣！”時年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。初，康嘗遊於洛西，暮宿結(jié)陽亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，而爲《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠。撰上古以來高士爲之傳贊，欲友其人於千載也。又作《太師箴》，亦足以明帝王之道焉。複作《聲無哀樂論》，甚有條理。子紹，另有傳。
－－－－－－－－－－－中國音樂發(fā)展到三國時期，已經(jīng)達到極為純熟的程度，因傳統(tǒng)禮教對音樂的重視，歷朝歷代都把音樂奉為治國安邦的經(jīng)典，予以發(fā)揚光大。先秦的師曠、漢代的李延年等都對音樂的發(fā)展有獨到貢獻。三國時期，隨著社會的發(fā)展變化，也出現(xiàn)了一些具有時代特征的音樂作品及代表時代特色、標志著當(dāng)時音樂發(fā)展水平的音樂家及其理論。其中，以嵇康、阮籍、蔡琰等為代表，他們在中國音樂發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。
作為“竹林七賢”之一的嵇康除在文學(xué)，思想上取得重要成就外，還在音樂方面為后人留下了寶貴財富。 嵇康從小喜歡音樂，并對音樂有特殊的感受能力，有極高的天賦�！稌x書·嵇康傳》云，嵇康“學(xué)不師受，博覽無不該通”，這與其思想上的狂放不羈、不受禮法約束有很大關(guān)系。 嵇康可謂魏晉奇才，精于笛，妙于琴，還善于音律。尤其是他對琴及琴曲的嗜好，為后人留下了種種迷人的傳說。據(jù)《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》說： 嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，著黑衣革帶，熟視之。乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光。”嘗行，去路數(shù)十里，有亭名月華。投此亭，由來殺人。中散(嵇康字)心中蕭散，了無懼意。至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之：“君是何人?”答云；“身是故人，幽沒于此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。然愛君之琴， 要當(dāng)相見，君勿怪惡之。君可更作數(shù)曲�！敝猩�(fù)為撫琴擊節(jié)日：“夜已久，何不來也？形骸之間，復(fù)何足計?”乃手擊其頭曰：“聞之奏琴，不覺心開神悟，況若暫生。”邀與共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：“君試以琴見與�！� 乃彈《廣陵散》，便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。天明語中散：“相遇雖一遇于今夕，可以遠同千載。于此長絕，不能悵然�！� 嵇康有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣去了東陽舊業(yè)，還向尚書令討了一塊河輪珮玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲制成，此琴可謂價值連城。有一次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴
兔遭大禍。
－－－－－－－－－－－嵇康創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。 面對司馬氏的黑暗統(tǒng)治，嵇康是憤然不平。為表示反抗，他經(jīng)常逃入山林，與竹林七賢相與邀游。袁顏伯《竹林七賢傳》云：“嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發(fā)自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和�！闭蝻颠@種憤世嫉俗的表現(xiàn)，使他在音樂創(chuàng)作與演奏上才取得了引人注目的成就。 上文提到的《廣陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出觀。其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來�！堵櫿添n王》主要是描寫戰(zhàn)國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。 今存《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》(1425年)，譜中有關(guān)于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報劍”等內(nèi)容的分段小標題，所以古來琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異曲同名。 嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經(jīng)嵇康加工而成的一首曲子，在長期的流傳過程中，正象一首民歌一樣，凝聚著歷代傳頌者的心血。據(jù)《世說新語·雅量》載： 嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。 曲終曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！” 正因為嵇康臨刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來的。但所謂“于今絕矣”則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時的憤激之語。事實上，琴曲《廣陵散》經(jīng)《神奇秘譜》保存，一直流傳到今天。 正因為嵇康有著很深的音樂功底，所以，他臨刑前，有三千太學(xué)生共同向司馬氏要求“請以為師”，但未被允許，使“海內(nèi)之士，莫不痛之”(《晉書》本傳)。因此，嵇康的名字始終與《廣陵散》聯(lián)系在一起。 《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個部分。正聲以前主要是表現(xiàn)對聶政不幸命運的同情；正聲之后則表現(xiàn)對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。正聲是樂曲的主體部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復(fù)仇意志。全曲始終貫穿著兩個主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個是見于“正聲”第二段的正聲主調(diào)： 另一個是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)： 正聲主調(diào)多在樂段開始處，突出了它的主導(dǎo)體用。亂聲主調(diào)則多用于樂段的結(jié)束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結(jié)到一個共同的音調(diào)之中，具有標志段落，統(tǒng)一全曲的作用。 《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性�；蛟S嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對之產(chǎn)生如此深厚的感情。 《廣陵散》在歷史上曾絕響一時，建國后我國著名古琴家管平湖先生根據(jù)《神奇秘譜》所載曲調(diào)進行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂又回到了人間。 嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨到貢獻，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。 《琴賦》主要表現(xiàn)了嵇康對琴和音樂的理解，同時也反映了嵇康與儒家傳統(tǒng)思想相左的看法。 《聲無哀樂論》是作者對儒家“音樂治世”思想直接而集中的批判。其中閃爍著嵇康對音樂的真知灼見。
－－－－－－－－－－－他生活的年代，正是封建社會秩序經(jīng)過東漢末年黃巾農(nóng)民起義的打擊而一度遭到破壞之后。當(dāng)時魏、蜀、吳三國鼎立，社會處于長期分裂和動蕩不安的狀態(tài)，人民流離失所，痛苦不堪。在思想上，以五經(jīng)博士為代表的漢儒正統(tǒng)思想隨著東漢政權(quán)的崩潰已無法維持其統(tǒng)治的地位，統(tǒng)治階級紛紛對它重新估價，并尋求為新的門閥士族服務(wù)的思想武器“清談玄學(xué)”來代替它。
嵇康就是玄學(xué)家的代表人物之一。他在曹氏擁有實權(quán)的時候，以曹魏宗室的關(guān)系做過中散大夫的官職。司馬氏掌權(quán)以后，他以反對派的姿態(tài)與阮藉、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎等人號稱“竹林七賢”，避居曹魏宗室聚居的河北山陽，與司馬氏相對抗。在眾人之中，嵇康對司馬氏的攻擊尤為激烈，因而被司馬氏所殺害。
嵇康的音樂思想在《聲無哀樂論》中作了專門的論述。在這篇論著中，他首先提出“聲無哀樂”。的基本觀點，即音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們被觸動以后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。用他的話來說就是“心之與聲，明為二物”。然后，又進而闡明音樂的本體是“和”。這個“和”是“大小、單複、高埤（低)、善惡（美與不美)”的總合，也即音樂的形式、表現(xiàn)手段和美的統(tǒng)一。它對欣賞者的作用，僅限于“躁靜”、“專散”；即它只能使人感覺興奮或恬靜，精神集中或分散。音樂本身的變化和美與不美，與人在感情上的哀樂是毫無關(guān)系的，即所謂“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂，哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音�！�
那么，人的情感上的哀樂從何而來呢？嵇康認為這是人心受到外界客觀事物的影響，具體說是受政治影響的結(jié)果，即“哀樂自以事（客觀事物)會，先遘（相遇)于心，但因和聲以自顯發(fā)�！比诵闹邢扔辛税罚魳罚ā昂汀�)起著誘導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來，同時，他還認為“人情不同，各師其解，則發(fā)其所懷”，人心中先已存在的感情各不相同，對于音樂的理解和感受也會因人而異，被觸發(fā)起來的情緒也會不同，所以他認為音樂雖然能使人愛聽，但并不能起移風(fēng)易俗的教育作用。即“樂之為體，以心為主”，“至八音會諧，人之所說，亦總謂之樂，然風(fēng)俗移易，本不在此也”。
在上述問題上，嵇康大膽地反對了兩漢以來把音樂簡單地等同于政治，甚至要它起占卜的作用，完全無視音樂的藝術(shù)性，是有其進步意義的。而且他所看到的音樂的形式美，音樂的實際內(nèi)容與欣賞者的理解之間的矛盾等，都是前人所未論及的。只是他對某一方面做了片面的、夸大的理解，從方法論來講則是詭辨的。
嵇康的思想存在著矛盾：他曾反復(fù)提到“先王立樂之意”，并把音樂分為抽象的“至樂”—“無聲之樂”與具體的音樂—“音聲”兩種。人們在當(dāng)前聽到的只是“音聲”。另有一種“至樂”是古代理想社會存在的音樂，其本性是“至和”或“太和”，它雖與人主觀的感情沒有因果關(guān)系，但因那個社會的政治是理想的（賢明的)，即“和”的，所以人的感情也是“和”的，是“和必足于內(nèi)，和氣見于外”的。通過“使心與理相順，氣與聲相應(yīng)”的途徑把“心”與“至樂”統(tǒng)一起來，所以這種“至樂”雖然也只是起誘導(dǎo)人心中已有的哀樂情感的作用，但與政治能很好地統(tǒng)一起來，沒有什么矛盾。例如古代的“咸池”，“六莖”、“大章”、“韶”、“夏”等，都是“先王之至樂”。能夠“動天地感鬼神”。而“音聲”則是現(xiàn)實社會存在的音樂�，F(xiàn)實社會的政治不是“和”的，所以人們的感情也是不“和”的，音樂與政治存在著矛盾。嵇康認為，關(guān)鍵的問題不是從音樂方面去解決，而在于改良政治，政治清明，就能產(chǎn)生“和”的音樂。
嵇康站在反對派的立場，攻擊了那種不管自己政治的好環(huán)，拼命反對民間音樂的儒家正統(tǒng)思想。反對他們以音樂的哀樂為借口隨便給音樂加上“亂世之音”、“亡國之音”的罪名。他指出，“鄭聲”是美妙的，而對美的喜愛又是人的天性，所以它能使人迷戀，但與“yin邪”無關(guān)。有的音樂之所以“yin邪”，那是“上失其道，國喪其紀”的結(jié)果，也就是統(tǒng)治階級不良統(tǒng)治的后果。把責(zé)任推到了當(dāng)權(quán)者的身上，在當(dāng)時確是很大膽的。但是對于民間音樂，他也認為必須對它加以控制、竄改，所謂“具其八音，不瀆其聲，絕其大和，不窮其變，損窈窕之聲，使樂而不yin”。就是說，可以讓它存在，但要以和諧為標準，不必曲盡一切變化，對于過分美妙的聲音要加以修改，使人感覺快樂而不放縱，所以嵇康對音樂的看法仍育其階級標準的。
嵇康除了寫《聲無哀樂論》之外，還擅長演奏《廣陵散》等琴曲，并寫了有關(guān)琴的理論著作《琴賦》及琴曲《嵇氏四弄》等。是一位既有音樂實踐經(jīng)驗，又有理論見解的音樂家。
－－－－－－－－－－－景初三年（239年)，魏少帝曹芳即位時，康年十七，后娶曹操子沛王林的孫女為妻，曾作過中散大夫。嘉平元年（249年)正月，司馬懿發(fā)動政變，殺曹爽及其黨何晏等，獨攬政柄，從此嵇康隱居不仕，他與阮籍等寓居河內(nèi)郡山陽縣（今河南修武)。史稱：
陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比�？的晟賮喼ｎA(yù)此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯玡王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹休七賢”。
竹林七賢結(jié)伴游處的時間大概在正始未年至嘉平未年的五、六年內(nèi)。七人中，嵇康和阮籍是著名的文學(xué)家，在哲學(xué)史上也有一定地位。二人一生的言行和遭遇也多類似。至于其他五人，或者在司馬氏手下作了大官，或者在學(xué)術(shù)、人品上表現(xiàn)平庸。我們在此只談?wù)勶岛腿罴恼翁幘澈驼軐W(xué)思想。
嵇康只活了四十歲，便被司馬昭殺害。他短促的一生，可以司馬懿發(fā)動政變?yōu)榉纸缇�而分為兩段。前一段即嵇康二十七歲以前，“康以魏長樂亭主婿，遷郎中，拜中散大夫”。這時，大致過的是讀書彈琴、飲酒詠詩，“自足于懷”的無憂慮生活。后一段則過著如同孤臣孽子般的生涯。所以我們說：司馬懿殺曹爽政變不僅使魏政權(quán)落于司馬氏之手，也使嵇康一生發(fā)生重要轉(zhuǎn)折。司馬氏要篡位，主要依靠軍事實力和儒家豪門的支持。但篡位的勾當(dāng)畢竟名不正、言不順。因此，司馬氏除廣泛籠絡(luò)有名望的士大夫以外，還為自己圖謀篡代制造理論根據(jù)。于是漢朝統(tǒng)治者先已行之有效的儒家倫理名教便應(yīng)時而出。司馬氏首先標榜一個孝字，用以誘導(dǎo)士人慎言保身，勿為禍先：另外又宣揚堯舜禪代、湯武革命，給士人指明政治方向，讓他們?yōu)樾峦醭慕⒊隽π凇?br >
在司馬氏的威逼利誘下，不僅儒門世族紛紛投靠，就是鼎鼎大名的“竹林七賢”也起了分化，山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎相繼作了或大或小的官。阮籍則采取既應(yīng)詔作官又不好好干，既諷刺又間或為之效勞的左右搖擺的對策。只有嵇康依然橫眉冷眼，堅持“守志無二”的一貫立場。他說：
有弘達先生者，恢廓其度，寂寥疏闊，方而不制，廉而不割，超世獨步，懷玉被褐，交不荀合……見素抱樸，內(nèi)不愧心，外不負俗……
－－－－－－－－－－－以上對弘達先生的描述，無疑是嵇康的自我表白。他“義不負心”、“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的性格，畢竟不能見容于當(dāng)世，而死在司馬氏及其依附者的屠刀之下了。
嵇康的著作流傳下來的有魯迅輯校的《嵇康集》、戴明揚的《嵇康集校注》。魯迅對嵇康的著作用力甚勤，對嵇康的人品評價甚高。戴明揚的《校注》，在校正文字、收集舊聞方面，多有創(chuàng)獲，是研究嵇康的較為完備的著作。
（2)嵇康“越名教而任自然”的政治思想
名教與自然的關(guān)系，是魏晉思想界經(jīng)常研討的問題之一，也是嵇康政治思想的核心。前已言及，何晏、王弼援道入儒，把道家的“自然”與儒家的“名教”相結(jié)合，認為名教出于自然。由于何晏、王弼代表了當(dāng)權(quán)派的利益，所以他們主張君主無為，大臣掌權(quán)。曹爽、何晏等被殺以后，嵇康所面臨的政治環(huán)境已經(jīng)不同于往日，這時的情況是：“人為刀俎，我為魚肉”。身為曹氏之婿的嵇康，因年少官微，沒有像魏親戚大臣何晏、夏侯玄那樣相繼被殺。但剛直任性的嵇康畢竟不曾向司馬氏投降，他對司馬氏所宣揚的禪讓和禮教等名堂一概嗤之以鼻，給以相應(yīng)的揭露和抗爭。
儒家名教和忠、孝、節(jié)、義等封建道德，自兩漢以來即是統(tǒng)治者束縛下民、維護封建統(tǒng)治的得力工具，司馬氏以臣下而覬覦君位，自然無法利用忠節(jié)作為欺騙口號。因此，司馬氏倡導(dǎo)的名教特別突出一個“孝”字。他們每逢廢君弒主，都把不孝的大帽子扣到被害者頭上。嵇康對此深惡痛絕，他強調(diào)了“名教”和“自然”的對立，主張取締假禮法，“越名教而任自然”。他說：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情”。他認為六經(jīng)與禮法都是統(tǒng)治者用以束縛人性的工具，只有恢復(fù)人的本性，才能符合自然的規(guī)律，社會上所以存在虛詐和爭奪，是在上者假造所謂仁義道德的結(jié)果。他說：
及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨，以傳其意。區(qū)別群物，使有類族，造立仁義，以嬰其心。制其名分，以檢其外，歡學(xué)講文，以神其教，故六經(jīng)紛錯，百家繁熾，開榮利之涂，故奔騖而不覺。
嵇康把社會上出現(xiàn)貴賤等級和追逐榮利的現(xiàn)象，歸之子至人不存和大道衰微的結(jié)果，顯然是不符合社會發(fā)展的規(guī)律的。但他對統(tǒng)治者制造仁義、等級、崇經(jīng)等以束縛下民的手腳，予以無情的揭露和批駁，是具有積極意義的。他說：
君位益侈，臣路生心，竭智謀國，不吝灰沉。賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權(quán)，矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。
以上的話顯然是針對司馬氏而說的。他的筆鋒辛辣，愛憎鮮明。這是對竊國弄權(quán)者的口誅筆伐。司馬氏一貫標榜六經(jīng)和禮教，也不過是為了掩蓋篡權(quán)而披上的一層面紗。一個擁兵擅權(quán)謀人國家者，還談什么“名教”呢？因此，嵇康對于司馬氏所謂的“名教”，自然就不屑一顧了。嵇康不僅主張摒棄“名教”，而且還希望建設(shè)如同原始時代那樣無偽無爭的社會。他說：
鴻荒之世，大樸未虧，君無文于上，民無竟于下，物全理順，莫不自得。飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也。若此，則安知仁義之端，禮律之文？
嵇康所以如此稱贊愚昧的原始社會，不能簡單地理解為他真的想開歷史倒車，而只是不滿于現(xiàn)實，借古諷今罷了。
－－－－－－－－－－－3)嵇康的唯物主義自然觀
嵇康哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是他的唯物主義自然觀，這是從王充那里繼承過來的。王充說：“天地含氣之自然也”；“天地合氣，萬物自主”。嵇康也認為世界的本源是“元氣”。他說：
元氣陶鑠，眾生稟焉。
浩浩太素，陽曜陰凝，二儀陶化，人倫肇興。
天地合德，萬物資生，寒暑代往，五行以成。
關(guān)于天地萬物的形成問題，一直是唯心主義和唯物主義斗爭的重要內(nèi)容之一。正始時期，以何晏、王弼為代表的“貴無”玄學(xué)，認為世界萬物來源于精神性的本體“無”，得到了很多人的承認。嵇康的思想雖然也受道家影響，但他所吸收的是道家的天道自然無為部分，至于道家“有生于無”的思想，則為他所排斥，所以嵇康的世界觀既不同于老、莊，又迥異于何晏、王弼。
嵇康的唯物主義思想大量地體現(xiàn)在他的《聲無哀樂論》一文中。文中對世上流傳的一些迷信傳說提出了有力的批駁：星相家宣播人的壽命可由占卜和相術(shù)預(yù)知。嵇康對此提出批駁說：“然唐虞之世，命何同延？長平之卒，命何同短？此吾之所疑也”�！蹲髠鳌分幸恍┟孕诺挠浭�，如信公二十九年，介葛盧來魯，聽見一頭牛的鳴聲，即知其所生三頭小牛已被做為祭祀用的犧；又如襄公十八年，楚軍北侵，晉人師曠說：“我先后吹了北風(fēng)和南風(fēng)的歌曲，知南風(fēng)不競，楚師必不會取勝”；又如昭公二十八年，晉人羊舌肸之母聽見其孫降生時的啼聲似
豺狼，就預(yù)知此兒日后必定喪家。嵇康對以上怪誕傳說一一加以駁斥，指出這些歌聲、啼聲和牛鳴同所說結(jié)果并無關(guān)系。不過是事后附會或俗儒妄記。
在聲音與人的感情關(guān)系上，嵇康說：
心之與聲，明為二物，二物誠然，則求情者不留觀于形貌，揆心者不假聽于聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？聲之與心，殊涂異軌，不相經(jīng)緯。
嵇康反復(fù)強調(diào)聲音本身并無所謂哀樂，只是“物之自然”，和人內(nèi)心喜怒哀樂并不相干，聲音乃人們意志之外的客觀存在。嵇康這種看法符合唯物主義原則，應(yīng)予以肯定。但，嵇康沒有把自然的聲音（聲波)同經(jīng)過人為藝術(shù)加工的音樂區(qū)別開來，就否定了音樂的社會性。作為上層建筑的意識形態(tài)的音樂必然體現(xiàn)著作者的思想感情，如果把它與聲音等同起來，就不妥當(dāng)了。
在人的形體和精神關(guān)系上，嵇康認為二者是相互依賴的。他說：“形恃神以立，神須形以存”。他這樣指出形體和精神互為依賴而不相離，是正確的。但未分別主次，沒有指出精神產(chǎn)生于形體，即物質(zhì)先于精神，因此，難免今人懷疑他是二無論者。這是其欠缺之處。
嵇康注意養(yǎng)生之道，他著《養(yǎng)生論》，否認人能成仙，但認為如能在形、神兩方面善自保養(yǎng)，可以長壽。他說：“神躁于中”，則“形喪于外”，所以要人們“愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平”，加以“呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里互濟“。他指出：“富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也”。這話有見地而不全面，窮人雖不能縱欲，但也不能飽腹煖身：富人不僅“伐之者眾”，他們爭權(quán)奪刊，或求長生服毒藥，也會自損其壽。嵇康認為“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳”。有些同志認為這是唯心主義的空想。其實從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展來看，未來人的壽命逐漸延長到數(shù)百歲以上，未必就無可能。不過，從嵇康講求服食之性來說，倒是存在著服毒致死的危險，因為在魏晉之際，死于吃煉丹之藥的人也確實不少了。
－－－－－－－－－－－嵇康的認識論強調(diào)對自然的認識問題，他說：
夫推類辨物，當(dāng)先求之自然之理，理已定，然后借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證。自此以往，恐巧歷不能紀耳。
這是說人們在對某種事物進行判斷的時候，首先要弄清事物的本質(zhì)及其規(guī)律性�！暗糜谛摹笔菍κ挛锏娜跁炌āＫJ為判斷事物不能只靠感性認識，更重要的是作出理性判斷。只有這樣，才能正確反映事物的本質(zhì)。如果沒有掌握事物的本質(zhì)及其規(guī)律，只以古人的話為依據(jù)，進行無休止的推論，是無法得到正確認識的。他反對“以己為度”的主觀臆斷。他說：“故善求者觀物于微，觸類而長，不以己為度也”。同時，嵇康也強調(diào)用“效驗”來鑒別認識的真?zhèn)�，他說：“夫所知麥之善于菽，稻之勝于稷，由有效而識之”。說明嵇康是強調(diào)認識問題應(yīng)當(dāng)有客觀標準的。正因為這樣，嵇康才敢于反對“立六經(jīng)以為準”、“以周孔為關(guān)鍵”的俗儒認識標準。
嵇康的認識論還有一些辯證法的因素。他把人的認識分為“理知”和“目識”兩種形式。即有的事物，盡管有了正確的認識方法，卻不能即時認識它，比如橡樹和樟樹，外形很相似，須長到七年以后才能辨認清楚。所以嵇康認為認識事物要兼顧各種因素，不能主觀、片面，要以“求諸身”和“校外物”相結(jié)合。他說：
夫至理誠微，善溺于世，然或可求諸身而后悟，校外物以知之。
在認識方法上，嵇康反對儒家所謂“多同”和“思不出位”的觀點，他說：以多同自減，思不出位；使奇事絕于所見，妙理斷于常論；以言通變達微，未之聞也。
以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。
“多同”，是指贊同多數(shù)人的意見；“思不出位”，是說不作超出自己職掌范圍內(nèi)的事，這都是儒家不負責(zé)任的無原則的認識方法。嵇康對此堅決反對，他認為如果人們都這樣，那就只能循規(guī)蹈矩，因循保守。他在這里提出了一個有啟發(fā)性的見解，他說：“天地廣遠，品物多方，智之所加，未若不知者眾也”。因此，他主張放開眼界，獨立思考，以“通變達微”，開拓真理，這是具有積極作用的見解。
總的來看，在玄學(xué)唯心主義占統(tǒng)治地位的時期，嵇康的元氣自然論的樸素唯物主義思想雖還不足戰(zhàn)勝以王弼為代表的以無為本的唯心主義本體論，但他繼承了王充以來的某些唯物主義傳統(tǒng)，還是有積極作用的。他在政治上反對虛偽的禮教，敢于同強權(quán)進行斗爭：在認識論上，強調(diào)理性，反對
盲從，主張獨立思考，能沖破儒家思想的束縛，啟發(fā)人們自由思維，是有益的。但，在他的思想中也有一些消極的東西，如消極遁世及唯心主義雜質(zhì)等。這種思想矛盾正是時代的產(chǎn)物。
－－－－－－－－－－－阮籍（210至263年)，字嗣宗，陳留尉氏（河南今縣)人。父瑀，是有名的“建安七子”之一。籍年三歲而喪父。史稱籍：“容貌瑰杰”，“博覽群籍，尤好老、莊”；“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，不拘禮俗”；“嗜酒能嘯，善彈琴，當(dāng)其得意，忽忘形骸”。以上的敘述反映了阮籍的特點是：富有文才；愛好老莊；不拘禮俗。
阮籍有名當(dāng)世，又系名人之子，所以他要想作官，是很容易的�？墒�，由于他放蕩寡欲，所以到三十而立之年，還沒有作官。直到魏少帝曹芳時，他才被太尉蔣濟召為掾，不久就謝病歸鄉(xiāng)。后又作了幾天尚書郎，曹爽召他為參軍，他又以疾辭。所以曹爽被誅后。他沒有受連累，因此，“時人服其遠識”。后來司馬懿父子三人相繼執(zhí)掌魏政，阮籍在他們手下作過從事中郎。司馬師立高貴鄉(xiāng)公曹髦為帝，封籍為關(guān)內(nèi)侯。司馬昭執(zhí)政時，阮籍曾主動要求作東平相，到任旬日而還。后知步兵校尉營有好酒，乃求為步兵校尉，到任后，依然只喝酒，不過問政事。
阮籍“性至孝”，但母死不哭，仍照常飲酒食肉，吊者來哭，他只站在旁邊發(fā)呆。他時而興高采烈，旁若無人，時而又作途窮之哭，有時無英雄之嘆。他口不論人過，但對禮俗之士，常以白眼相看，惹得其人怨恨。他常辭官，有時也主動要求作宮。他反對司馬氏的篡奪及其假禮教，可是當(dāng)司馬昭辭受九錫時，他受公卿委托給司馬昭上勸進箋，雖被迫而為之，但文辭壯美，對司馬昭多加推崇。他不愿在大
將軍府為佐職，可是離開后仍時�；馗畢⒓友鐣�，還曾向司馬昭作書推薦盧播，好似他同司馬昭的關(guān)系還相當(dāng)不錯。人們說阮籍“多隱避，百代之下，難以情測”。要把這個問題解釋清楚，須先講一下阮籍所處的時代背景。
阮籍對魏晉兩代統(tǒng)治者未留下一句指名道姓的褒貶。他的詩文以隱晦著稱，其中多因物寫情，觸景傷懷，以古喻今，忿世畏時等內(nèi)容，如：“終身履薄冰，誰知我心焦”；“漁父知世患，乘流泛輕舟”等詞句，處處體現(xiàn)出他對司馬氏當(dāng)權(quán)派懷有戒心，不得不作出“佯狂避時“的姿態(tài)。從阮籍的家世來說，他與曹魏王室的關(guān)系是較好的。其父阮瑀曾在曹操麾下草擬軍書檄文，為操所信用。阮瑀又與曹丕有文字之交，瑀于建安十七年（212年)不幸早世，曹丕為此特作《寡婦賦》，以敘其妻兒悲苦之情。可知阮瑀與魏室的關(guān)系相當(dāng)密切。這是阮籍不滿于司馬氏攘奪帝位的原因之一。在司馬氏方面，由于想取代魏室，也千方百計地籠絡(luò)在社會上有影響的名士大族。史稱：“朝論以其（籍)名高，欲顯崇之”。假若阮籍也像嵇康那樣不同司馬氏合作，便可能遭遇與嵇康相同的命運。因此阮籍對司馬氏就采取了若即若離的態(tài)度。阮籍雖不敢明顯地頂撞司馬氏，但他也沒有像山濤、向秀、王戎等那樣完全倒向司馬氏。他選擇了一條中間路線，即一方面虛與委蛇，一方面又用喜怒笑罵、利落鋒利的筆調(diào)諷刺司馬氏的陰險與虛偽，使千載之下猶能理解其難以表述的肝膈本懷。這正是阮籍手法高超之處。阮籍的行為雖遜于嵇康的從容就義，但其用心亦可謂良苦，其窮途之哭、號血之泣，實有不得已者。以嗣宗之才調(diào)，竟不得申其素志，而常沈淪于酒醉之中，亦可哀矣。
阮籍的著作有《阮步兵集》1卷（清人張溥《漢魏六朝百三家集》本)。近上海古籍出版社整理出版了《阮籍集》。他寫的《樂論》、《通易論》、《通老論》、《達莊論》、《大人先生傳》，是有價值的哲學(xué)論文。
