復(fù)永嘉某居士書四
雖志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭。至其長(zhǎng)而入學(xué)讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣。且無(wú)論無(wú)天姿無(wú)善教。即有天姿有善教，亦只成得個(gè)文字工人，儒門敗類而已。世有才高北斗，學(xué)富五車，而其所作所為，皆仗此聰明，以毒害生靈，毀滅道義者。其原皆由初無(wú)家教以為之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。與大學(xué)欲治天下國(guó)家者，必從格物致知誠(chéng)意正心而起，同一臭味。此儒門教人希圣希賢之無(wú)上秘訣。捨是而求，皆其末耳。
為今之計(jì)，子女當(dāng)能言語(yǔ)知人事時(shí)，即于家庭先令認(rèn)字塊。（女子雖不必令其造大學(xué)問(wèn)，斷不可不識(shí)字，不通文理。母尚宜胎教。若識(shí)字通文理，則所生子女，便易為學(xué)矣。)每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字，每日將認(rèn)過(guò)熟字，又須遍認(rèn)一二過(guò)。不上年余，便認(rèn)許多。后讀書時(shí)，凡讀過(guò)者，通皆認(rèn)得，不致有只記口歌之弊。
凡彼力能為者，必須令其常做以習(xí)勤。（如灑掃執(zhí)侍等)凡飲食衣服，勿令華美。但凡拋撒五谷及損壞什物，無(wú)論物之貴賤輕重，必須告其來(lái)處不易，及折福損壽等義。倘再如此，定遭撲責(zé)，決不放過(guò)。如此則自能儉約，斷不至奢侈暴殄。
及能讀書，即將陰騭文，感應(yīng)篇，令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合于善者，則指其二書之善者而獎(jiǎng)之。合于不善者，則指其二書之不善者而責(zé)之。（彭二林居士家，科甲冠于江浙，歷代以來(lái)，遵行二書，其家狀元甚多，然皆終身守此不替。)如金入模，如水有堤。豈有不能成器，仍舊橫流之理乎。人之為人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。
然讀書之時(shí)，不可即入現(xiàn)設(shè)學(xué)校。宜合數(shù)家請(qǐng)一文行兼優(yōu)深信因果之師，令其先讀四書及五經(jīng)耳。待其學(xué)已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說(shuō)俗論所惑。然后令其入現(xiàn)學(xué)校，以開(kāi)其眼界，識(shí)其校事。不致動(dòng)與時(shí)乖，無(wú)由上進(jìn)矣。能如是，則有天姿者，自能有為。無(wú)天姿者，亦為良善。獨(dú)善兼善，自利利他，實(shí)不外此老僧常談也。
－－－－－－－－－－－復(fù)白慧導(dǎo)女士書
古人嘗曰，天下不治，匹夫有責(zé)。匹夫匹婦，何能令天下治平乎。須知天下之本在家，家之本在身。家庭有善教，則所生兒女皆賢善。家有賢子，則國(guó)有賢才。窮則自淑，化及鄉(xiāng)邑。達(dá)則兼善，普益斯民。如是之益，出于家教。家教之中，母教最要，此所以世人稱女人為太太者，以其能相夫教子，以正乎內(nèi)。故其效，必致丈夫成德業(yè)，兒女悉賢善。如周之太
姜，太任，太姒也。
－－－－－－－－－－－復(fù)永嘉某居士書六
人家欲興，必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗，必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手，當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言。使其習(xí)以成性，庶后來(lái)不至大有走作。此淑世善民，齊家教子之第一妙法也。
－－－－－－－－－－－石印閨范緣起序
而家庭之教，母教最要，以人之性情，資于母者獨(dú)多。居胎則稟其氣，幼時(shí)則習(xí)其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至于不肖。譬如熔金鑄器，視其模，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉。
國(guó)家人才，皆在家庭，倘人各注重家庭教育，則不數(shù)十年，賢人蔚起。人心既轉(zhuǎn)，天心自順，時(shí)和年豐，民康物阜，唐虞大同之風(fēng)，庶可見(jiàn)于今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報(bào)應(yīng)，及家庭教育，為挽回世道人心之據(jù)。
然欲提倡，須有所資。閨范四卷，乃明呂叔簡(jiǎn)先生，輯于萬(wàn)歷十八年庚寅歲，由是風(fēng)行海內(nèi)，各處刻行。近已失傳，人無(wú)知者。周業(yè)勤得之故書肆中，持之以示魏梅蓀。梅蓀見(jiàn)其卷一，節(jié)錄四書五經(jīng)，及諸傳記訓(xùn)女之嘉言。二三四卷，備載賢女，賢婦，賢母之善行。而傳前有圖，傳后有評(píng)。俾人觸目興感，群起景行。洵足以鎮(zhèn)坤維而資治道，翼家教而輔母儀，不勝欣賞。
