熊春錦先生演講報告（一)
2005 年11 月17日
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)，大家好！
參加今天這個學(xué)術(shù)交流講座，也是向大家學(xué)習(xí)。我來自于歐洲柏林，在柏林呆了多年。大家都知道，德國是哲學(xué)的故鄉(xiāng)，也是馬克思的故鄉(xiāng)。在西德與東德合并以后，馬克思和恩格斯的銅像，現(xiàn)在在柏林仍然保存著。我也曾經(jīng)去憑吊過這兩位偉人，非常想跟馬克思的銅像握握手，可惜他的銅像非常高，我只能觸及他的腳。（笑聲)
但是，馬克思主義在歐洲、在德國，目前還有兩所學(xué)院在進行研究。雖然現(xiàn)在德國是資本主義國家，但對于馬克思的哲學(xué)思想、他的資本論，以及幾百年以來它對人類發(fā)展產(chǎn)生的作用，還在進行深入的、全面的研究。我們的社會主義國家，得承于馬克思的思想才能夠得以建立，我們的人民才能從舊社會的桎梏之下解脫出來，走到了今天。經(jīng)過鄧小平主席的英明領(lǐng)導(dǎo)，邁入了二十年的經(jīng)濟騰飛期——可以說是中興期�，F(xiàn)在，胡錦濤主席又領(lǐng)導(dǎo)我們進入了一個精神文明的建設(shè)期，和諧社會的展開期。那么，回顧一下馬克思主義東行到我們國家，也就使我深深迷戀上了研究我們老子的思想、中國的哲學(xué)思想是如何西行到歐洲的？大家如果研究過哲學(xué)的話，可能就會知道這個過程，當然，可能有全面性和局限性的差別。
今天，邀請單位給我的一個命題是“老子《道德經(jīng)》與現(xiàn)代啟示”，我覺得這是一個很大的題目。這個題目的內(nèi)容很多，要展開來講，兩小時遠遠是不夠的，是一個大系統(tǒng)，所以我想借今天這兩小時的時間，交流一下自己膚淺的心得體會。
第一個，對老子的思想，對我們現(xiàn)在的啟示，對于這個命題，我想：第一個，從哲學(xué)領(lǐng)域做一個回顧；第二個，從科學(xué)發(fā)展做一個回顧；第三個，如何運用老子的哲學(xué)思想，來推動我們和諧社會的健康發(fā)展，迎來我們新世紀的精神文明的建設(shè)和道德社會的建設(shè)。
一、關(guān)于老子的哲學(xué)思想對世界的作用力
關(guān)于老子的哲學(xué)思想對世界的作用力，目前，有很多人在研究。但是縱觀一下老子的思想在歐洲的傳播過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，對歐洲社會的發(fā)展、哲學(xué)的發(fā)展、以及他們科學(xué)的發(fā)展，起到了一個頂卻補缺的作用�！@也正如尼采所說的：她的能量，是取之不竭、用之不盡，隨時可以從老子《道德經(jīng)》中獲得能量。如果我們研究了歐洲的哲學(xué)發(fā)展史就不難發(fā)現(xiàn)，在十六世紀之前，他們的社會發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、以及哲學(xué)發(fā)展，基本上是建立在兩個框架之下：一個是邏輯思維，一個是實驗證偽，是在這兩大法寶的基礎(chǔ)之上建立的。
但是，在進入十七世紀階段，他們基本上已經(jīng)是到了他們哲學(xué)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的一個盡地，當時，由于歐洲的一些傳教士東行到中國來，在中國進行傳教活動，這一批一批的、一進一出的傳教士，將中國的優(yōu)秀文化帶回了歐洲。由于整個歐洲的哲學(xué)家、科學(xué)家，長期運用邏輯推理和實驗證偽這兩大法寶研究他們的社會發(fā)展和科學(xué)發(fā)展；所以，一旦獲得了中國的整體論、一元論的思想以后，特別是陰陽論和老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和�！边@個哲學(xué)思想理念以后，可以說對他們的神（哲)學(xué)和科學(xué)發(fā)展，引進了強大的發(fā)展動力。這個動力，就推動了他們的哲學(xué)思想和科學(xué)思想的迅猛發(fā)展。
為了方便說明老子的哲學(xué)思想在西歐的作用力，我們用一個圖示“老子哲學(xué)思想西游圖”來表述一下：（略)
大家現(xiàn)在熟悉的是老子的《道德經(jīng)》，但在本原的歷史上應(yīng)該稱之為《德道經(jīng)》。在這里，由于時間關(guān)系我們不做詳盡的解釋了。但是，從老子創(chuàng)立了“道無、道○；德一、德有”——這個德就是有，最初始的有，也是一。大唯物主義的哲學(xué)思想，以及唯德主義辯證法，特別是“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和“的這個道德哲學(xué)體系以后，可以說滋養(yǎng)了我們中華民族的發(fā)展，健康地發(fā)展了十六個世紀之久。
研究過世界發(fā)展史的都知道，在十六世紀之前，中國這個民族是傲立于世界民族之林，無論是在科學(xué)、哲學(xué)、社會發(fā)展，都遠遠地將整個西方世界拋在我們民族的身后，只是到了十六世紀以后，我們的民族、我們的國家才逐步地衰微下來。
衰微的主要原因，是多方面的。但其中有一個關(guān)鍵的原因，就是由于宋代朱程理學(xué)出現(xiàn)以后，特別是發(fā)展到明朝，理學(xué)被獨尊——完全性地獨尊，取代了老子的哲學(xué)思想，取代了《周易》的哲學(xué)思想，這以后就形成了“孤儒獨行”，進入了一個八股文時代，這樣就錮禁了人們科學(xué)思想的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。相反，老子的哲學(xué)思想和《周易》的思想，卻反傳到西歐，推動了西歐的發(fā)展，這就是我們整個民族和國家為什么會在十六世紀以后出現(xiàn)了一個低潮期。原因是多方面的，但是，從科學(xué)的研究角度來說，從歷史的研究角度來說，這是一個主要的原因。
在當年老子的思想和《周易》傳到歐洲以后（通過傳教士們傳到歐洲以后)，首先受惠最深的是德國的萊布尼茨。萊布尼茨可以說是德國的一位通才，是一位天才性的人物。他不僅在哲學(xué)、科學(xué)、數(shù)學(xué)領(lǐng)域，在各個領(lǐng)域他都有非常驚人的發(fā)現(xiàn)，非常典型的創(chuàng)意。特別是他從我國易經(jīng)的思想當中——也就是這個陰爻和陽爻，體悟到了就是道的“○”和德的“一”的思想，運用這個“○”和“一”，他創(chuàng)立了二進位制。在早期，他還不愿意承認他是從中國獲得“○”和“一”的創(chuàng)意的。但是，他在臨終之前，終于承認了這一思想是來自于中國：“我現(xiàn)在承認的原因，是因為為了證明古代的中國人比現(xiàn)代人都聰明”。那么，他當年不僅運用這個道生一的觀點、哲學(xué)觀，在他的數(shù)學(xué)研究方面創(chuàng)造了奇跡，成為世界級的數(shù)學(xué)泰斗，而且，在哲學(xué)上他第一次使用了“辯證法”這個詞，將中國的陰陽論命名為一個的西洋名詞，叫“辯證法”。所以，我們老子的哲學(xué)思想就是“辯證法”之父、之祖！“辯證法”本來就源于中國，只不過是名稱不同而已。
如果，我們詳細地去了解一下萊布尼茨當初獲得中國的《周易》和老子的思想以后的那種驚喜狀態(tài)，結(jié)果那是不言而喻的。當時他非常地驚奇，甚至把他微積分的講稿都扔到字紙簍里去了。他說：這是宇宙最高的奧秘，卻被東方人發(fā)現(xiàn)了。他后來成了中國迷，曾經(jīng)寫信給中國的康熙皇帝，希望加入中國籍，當然，康熙皇帝覺得他是邊夷小民，不愿意接受他加入中國籍；他也曾經(jīng)給康熙寫了一封信，要求在中國也辦一所科學(xué)院。——當時，都是通過傳教士把他的這些請求帶到了中國。
通過我們老子的哲學(xué)思想西游，通過萊布尼茨開始在德國和歐洲加以發(fā)揚和運用，到了康德這個階段，就更加深刻地繼承和發(fā)揚了萊布尼茨的哲學(xué)思想。而且，從“抱陰負陽”辯證法的應(yīng)用方面，康德就更加提升了這一哲學(xué)思想在西方哲學(xué)領(lǐng)域的運用，使西方的哲學(xué)思想進入了一個新的時期和新的階段。而且到了黑格爾時代，——我們要是讀過黑格爾的哲學(xué)著作就可以看到，他的確是用老子的“三生萬物”理論，用得絕了，比我們中國人用得好，他就用太極原理的“陰、陽、和”來闡釋他的哲學(xué)觀，成為了歐洲、乃至世界的一位著名的哲學(xué)家。
無論是康德還是黑格爾的哲學(xué)思想，目前在世界各地，還是一個主流性的哲學(xué)思想，給近代的哲學(xué)思想家們以深深的啟迪，包括偉大的馬克思，都從這里面充分地吸收了豐富的營養(yǎng)，來發(fā)展唯物辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法。唯物辯證法的創(chuàng)立，實際上就為對近代的認識資本主義、認識社會的發(fā)展、認識資本主義結(jié)構(gòu)的弊端、認識資本的性質(zhì)、認識資本主義的本性，極其有幫助，其實都得益于中國的周易學(xué)說和老子的哲學(xué)思想。
所以在哲學(xué)領(lǐng)域，我們理順一下這樣一個關(guān)系的話，那么反思到我們現(xiàn)在的現(xiàn)實意義，我覺得是十分有幫助的，有助于我們較為全面深刻地去認識我們傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵，振奮我們的民族精神，再次審視我們的民族文化、傳統(tǒng)文化，里面的精華如何復(fù)興？因為任何一個復(fù)興，都必然會尋根究源，都會去回到它的源頭活水上，尋找力量的源泉、能量的來源，這樣才能達到一個復(fù)興的時期，產(chǎn)生一種復(fù)興的能量。
我們現(xiàn)在要創(chuàng)建和諧社會，老子的道德思想，無論從哲學(xué)上還是科學(xué)上去認識她，對我們架構(gòu)新的和諧社會的思想，認識我們一代代承傳下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是極其有幫助的。
這是從哲學(xué)觀上簡單地討論一下老子哲學(xué)思想對我們現(xiàn)代的啟示的意義，當然展開來講時間也比較長，我在網(wǎng)上講了四個小時才把哲學(xué)這塊講完，內(nèi)容是比較多的。今天為了大家接受更多的內(nèi)容，在哲學(xué)這一塊就想簡單地介紹這些。
二、從科學(xué)領(lǐng)域上面如何來解讀老子
從科學(xué)領(lǐng)域上面如何來解讀老子，我覺得也是有必要的。老子的哲學(xué)思想，實際上它里面就含有哲學(xué)的源動力，特別是這個“三生萬物”，可以說包含了甚深的動能、能量。我國的科學(xué)發(fā)展，在十六世紀之前為什么能夠遙遙地走在世界的前面？其中的原因是：中國在古代、在社會發(fā)展過程中，有一大法寶，這一點包括整個西方的科學(xué)家都未發(fā)現(xiàn)，中國人的法寶是什么？實際上，中國人的法寶就是一個《老子·德道經(jīng)》和《周易》�！独献印さ碌澜�(jīng)》闡述的是一元思想——也就是德道思想，因為德就是一，道就是○；那么，《周易》里面有一個什么思想呢？就是“象數(shù)理氣”這四大元素，中國人認識事物是通過象數(shù)理氣來認識的。
西方在長期認識萬物的過程，見模式圖（略)，給大家介紹一個。整個西方在整個歷史發(fā)展過程中，認識事物，他們只是認識到了事物陰陽的這一個太極模式，所以在整個歐洲和西方主要是唯物和唯心兩大學(xué)派之爭。這兩大學(xué)派，在相互的爭論當中、在互相的批判中，逐步蹣跚地向前發(fā)展。一直到今天，也難以建立一個和諧的社會架構(gòu)，階級矛盾仍然嚴重地存在著，只是改變了形式而已。
細究其關(guān)鍵原因，就是他們的研究方法，他們只掌握了方法中的象數(shù)理三個元素，而在《老子·德道經(jīng)》中，提到的“無”、提到的“氣”的領(lǐng)域，看不到的能量的領(lǐng)域、德的能量領(lǐng)域，西方他們始終都沒涉獵到，沒有掌握這方面的技術(shù)和方法。但是，在我們的易經(jīng)當中，《周易》里面卻包含了完整的這一個大的系統(tǒng)——那就是象數(shù)理氣！
西方主要是運用邏輯推理和實驗證偽兩大法寶——對陰陽的“二”進行驗證，他們并沒有認識到道“○”和德“一”。雖然說，萊布尼茨從數(shù)學(xué)觀上面發(fā)現(xiàn)了“○”和“一”在數(shù)學(xué)上的應(yīng)用，并且導(dǎo)致近代的電腦科學(xué)風(fēng)靡世界，使整個社會的人都傾倒在他的“○”和“一”當中；但是，從哲學(xué)觀上和科學(xué)論上來說，他還并沒有完整地掌握道“○”和德“一”對人類和諧社會的創(chuàng)建作用。
實際上，在古代的中國，哲學(xué)家們、社會學(xué)家們都是建構(gòu)在認識道“○”和德“一”的基礎(chǔ)之上，在這個前提之下來認識陰陽的萬事萬物，正如老子所說：“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”，這個“中氣以為和”，翻譯過來也就是利用這個能量——中性的能量、里面的精華能量，來進行調(diào)節(jié)調(diào)和，達到一個和諧、整體把握和超越的作用。這也就是中國古代科學(xué)發(fā)展的一個奧秘，也是我們中華民族研究事物發(fā)展的一個基本技術(shù)方法，可以說這就是我們的法寶和民族的偉大瑰寶。
但可惜的是什么呢？是我們早期的象數(shù)理氣整體把握的研究，隨著社會的推移，最后只使用了其中的一個“理”——也就是朱程理學(xué)的“理”。只用這一個“理”字，而把“象數(shù)氣”三個科學(xué)的要素全部都拋棄了，這就導(dǎo)致我們國家的科學(xué)發(fā)展從十六世紀以后就急劇地減緩下來，反而被西方迅速地超越上去。實際上，我們的“象數(shù)理”里面，就含了深刻的邏輯推理。這個邏輯推理，從象上首先要破這個相。就像我們看到一個人一樣，從他的外相，要看到他的內(nèi)相；從他局部的相，要看到他全局的相；從他現(xiàn)在的相，要能夠發(fā)現(xiàn)他過去的相，甚至發(fā)現(xiàn)他未來的相。這就是中國的哲學(xué)和科學(xué)的一個奧秘。能不能發(fā)現(xiàn)呢？——是能夠發(fā)現(xiàn)的。
我是從醫(yī)多年的，看來的一個人，你只要看他的五官，看他面上的氣色，你就能知道內(nèi)部的疾病，你不用去品脈，你就能看到。這個相，你要有方法破�！斎唤裉齑蠹铱赡軟]什么病，我在歐洲經(jīng)�？床�，病人服氣不服氣呢？他到我跟前來，我就手一掃，可以把他過去的病給他說出來，現(xiàn)在的病說出來，將來可能發(fā)生的病給他說出來。我用的是什么呢？就是用的象數(shù)理氣。(掌聲)
在德國的洪堡大學(xué)，它是一個世界著名的醫(yī)學(xué)院，我在那里做報告時，他的一個病人就上來要求我當面試驗，不僅當面試驗，我把他的病診斷出來，而且就是在診斷的過程中他感覺到好了、減輕了。所以，后來我在德國柏林市政府的紅樓再講的時候，他又緊跟著聽了兩堂課，要穩(wěn)定療效。他們?yōu)槭裁磳χ袊南髷?shù)理氣的科學(xué)方法這么感興趣呢？——因為，象數(shù)理氣的確能夠透過表象來看到事物的本質(zhì)！
在古代科學(xué)家在研究事物的時候，首先要重視象的透視，就像中醫(yī)的望聞問切一樣，第一個，就是望。要通過兩眼、甚至直接的感覺比如說慧性，——中國人是講慧性、慧心、慧性的，說不清楚的一種靈感。西方人就是講靈感，西方所謂的靈感是片面的，但是東方人的靈感是穩(wěn)定的，隨時可用，西方人是偶然地迸發(fā)出來的。如何培養(yǎng)中國人這種穩(wěn)定的慧性呢---西方人所羨慕的東方人穩(wěn)定的慧性呢？怎么樣去培養(yǎng)呢？下面第三個問題我要講到的，就是一定要開展經(jīng)典頌讀，這樣才能夠把古代的文化和現(xiàn)代的文化聯(lián)結(jié)起來。
象數(shù)理氣，第二個就是用各種數(shù)的演試方法來計算，有簡單的數(shù)，有復(fù)雜的數(shù)。當然，談到象和數(shù)，很多人就會想到：你談《周易》，那不就是算卦、算命嗎？那不是迷信嗎？——其實這些說法是錯誤的。如果把《周易》僅僅當作一個算卦、算命的方法，那的確是大材小用了，那就糟踏了祖先們的遺產(chǎn)。這個《周易》，你真正地要學(xué)到心里面去，學(xué)到身上去了以后，看萬事萬物你都能夠破象破數(shù)，直抵“一”，深入到它的內(nèi)核里面去，要看到它的本質(zhì)，那才是真正地學(xué)會了《周易》！在街面上擺個破布單子，蹲在那里，招徠過往人給人家卜一卦，那已經(jīng)成了市井之術(shù)，已經(jīng)糟踏了祖先們的遺產(chǎn)。真正的《周易》，它是知天道，知地道，知人道，要把這個“道”要知道，要能解得開來，那才是真正對《周易》的掌握。
當然，由于明朝以后取消了經(jīng)典頌讀當中的對《周易》的背頌，從童蒙時期，到少兒時期，到青年時期，都丟失了這個背頌，等到人一轉(zhuǎn)入后天以后，要想知道那種豐富的先天狀態(tài)才能感知捕捉培養(yǎng)生成的這個解讀《周易》之秘的系統(tǒng)，也就非常困難。一般而言，十六歲以后再想真正學(xué)透、全面掌握《周易》的話，已經(jīng)機會甚少，除非你有甚深的慧根，你才能掌握得了，否則就是算命先生、卜卦的“大仙兒”，不能談得上是科學(xué)，也不能像我們祖先們那樣創(chuàng)造了六十四種在整個歐洲算是率先科學(xué)發(fā)明的成果，沒辦法達到那樣的一種狀態(tài)。
因為人類的發(fā)育，女子一過十四歲，男子一過十六歲，就進入了后天狀態(tài)，就開始消耗體內(nèi)的精氣神，你再怎么去學(xué)，先天的東西已經(jīng)為時太晚。因為，你在邊消耗、邊補充，每八年你就要消耗掉整個生命中六個倉庫中六分之一的能量，怎么補充得了？——補來不及了，所以最好是及早地就去補。
這是用《周易》的方法分析生命，把《周易》用在醫(yī)學(xué)方面。
在古代，是不會把《周易》擺到街面去給人家斷卦的，那都是用在知天、知地、知社會發(fā)展、知事物的總規(guī)律上而使用《周易》。當然，它必須要建立在德和道的基礎(chǔ)上，因為這個德是能量，道是本質(zhì)，有了這個能量我們才能夠解析。
“理”，也就是說，要把它上升為理論，使這個理論充分地升華；充分掌握理性，建立理念，升華為我們的知識，成為指導(dǎo)我們自己認識事物、認識現(xiàn)在、認識可能發(fā)展的未來其中的一個運動軌跡。就像彈道學(xué)一樣，子彈出了槍膛以后，它的運動軌跡是什么？都是可以計算的。這個理，就是根據(jù)象數(shù)進行分析，就能上升到理的范疇里面來。
“氣”，大家都知道，讀過古代醫(yī)學(xué)著作《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的人都知道：天德，養(yǎng)人的精神；地氣，養(yǎng)我們的命體。德養(yǎng)精神，谷養(yǎng)形。我們?nèi)梭w有兩套系統(tǒng)，一個是肉身系統(tǒng)，一個精神系統(tǒng)。在精神系統(tǒng)當中，一定要用五德來滋養(yǎng)。哪五種德呢？就是仁、義、禮、智、信——仁德、義德、禮德、智德、信德這五種德的能量。這五種德的能量，其中就含有五行的特性，也叫金、木、水、火、土屬性。五谷，主要是養(yǎng)我們的肉體，這兩方面的能量結(jié)合在一起，根據(jù)老子的分析，那就是將仁、義、禮、智、信五德來滋養(yǎng)我們的心靈。我們就生活得充實，我們?yōu)閯e人服務(wù)的思想，為他人奉獻能量的思想，才能建立起來。如果自私自利，那你就會丟失這個德，丟失五德當中的其中一種德性。這個能量的丟失，就是我們產(chǎn)生疾病，是產(chǎn)生心理障礙、產(chǎn)生各種錯誤思維的一個主要根源。我們片面地去追求我們口里面攝入的營養(yǎng)，就會障礙我們身體的健康，特別是對心靈的健康，有極其巨大的損害作用。
仁德藏于肝，我們只有愛周圍的人，愛你的父母，愛你的姊妹兄弟，愛你的同學(xué)，愛你的師長，愛你的朋友，有這個仁慈之心，那么你的仁德的能量才能不斷地得到補充，才能豐富。
禮德，既有規(guī)范行為禮貌的規(guī)范，也有為人處事的這個理性。待人處事、待人接物，這兩方面都要加強。禮德屬火，心里面要有明亮，正像孔子所說的：大學(xué)之道，在明明德。為什么有兩個“明”呢？那就是說：一，既要主觀認識明了這個“德”的內(nèi)涵；二，是要有這個能量來補自己心里面的明亮。知道自己為什么而活，不是為自己個人的私欲私利、自私自利而活；二是活在這個世界上，不只是為了自己，也是為了別人，為了你的家庭，為了眾生，為了大家都過得美好，這樣活才有意義。這個德性的完整性，一點都不能缺乏。
我們每個人的德性，都或多或少都有缺失，都是可以通過一定的計算方法計算出來的——當然純粹去計算沒有多大價值。關(guān)鍵是我們掌握如何用好老子的哲學(xué)思想，去認識我們的生命，把我們德性不全的這一部分及時地把它補充起來。從我們的身體內(nèi)部，達到真正的性命雙重結(jié)構(gòu)系統(tǒng)達到一種健康的狀態(tài)。那么，我們的整個身體健康狀態(tài)、事業(yè)發(fā)展狀態(tài)、學(xué)業(yè)發(fā)展狀態(tài)，就會走上一條光明的坦途。
我們東方，古代主要運用一元四素的方法論——象數(shù)理氣，來開啟我們祖先們的智和慧，智和慧雙向同步開發(fā)。怎么樣同步開發(fā)的呢？最近我們國內(nèi)的科學(xué)家已經(jīng)研究出成果來了，英國科學(xué)家也研究出成果來了，美國的科學(xué)家也研究出成果來了。他們通過利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方面的核磁共振技術(shù)，對人類大腦活動進行分析和研究，就發(fā)現(xiàn)：中國人的語言區(qū)和文字區(qū)與歐洲人的顯得有點不同，就發(fā)現(xiàn)了一個到現(xiàn)在我們才發(fā)現(xiàn)的這個科學(xué)奧秘。
——這個科學(xué)奧秘，在哪里呢？中國人的語言區(qū)在布魯卡區(qū)，在我們的太陽穴里面的兩側(cè)。而使用英文和所有用拼音文字的發(fā)音區(qū)，就在威爾尼克區(qū)，中國人的發(fā)音，是在前面的靠運動區(qū)。這是一個大腦的解剖圖（如下)，我是搞醫(yī)學(xué)的，我喜歡把生命科學(xué)和古代的傳統(tǒng)科學(xué)結(jié)合起來，這樣便于了解一些。你看這個布魯卡區(qū)的語言區(qū)，它就靠著運動功能反射區(qū)，非常近。
而英文的學(xué)習(xí)是靠近聽覺功能區(qū)展開的，這也就是為什么我們很多大學(xué)生學(xué)英語困難的原因。為什么呢？我們過了十六歲，過了十六歲我們大腦已經(jīng)開始定型了。要真正學(xué)好英文，最好是從幼兒開始，從八歲之前，在那個階段，布魯卡區(qū)和威爾尼克區(qū)都沒有定型。那個時候，學(xué)中文也罷，學(xué)英文也罷，都很容易�？上�，現(xiàn)在大家都再回不到這個歲數(shù)了，所以，就得下一番苦功夫。
這個科學(xué)研究成果，也提供了一種提示：確實已經(jīng)掌握了中文的人，再要想去學(xué)習(xí)外語，重在聽力。要多聽，勤聽，肯聽，善聽，你才能學(xué)好外語�？墒�，我們有的學(xué)校把這個國外的語言當作學(xué)問在做，這樣就很難，很難學(xué)好、學(xué)會。為什么呢？外國人的語言，它是工具，它只通過定點掌握。我們還把它分得很細很細的，這個語那個語，左一個語右一個語，在腦子里已經(jīng)搞成了一團漿糊。但我們有很多的高才生，出去以后跟外國人接觸，睜著兩個大眼睛聽著別人說，但是自己嘴巴卻始終開不了口，說不出來，跟不上步。為什么？他老在那個運動思維區(qū)、語言分析區(qū)去分析別人的語言，而沒有直接用聽覺去接受這個語言，馬上反饋出來。其實，我們有很多人，英文學(xué)得很好，但是翻譯干不了。要是有一個什么活動，找一個口語翻譯，的確是比較困難的。就是因為我們的語言區(qū)，和使用拼音文化的這個語言區(qū)是不一樣的。
實際上，還可以找到第三種語言區(qū)，我感覺像埃及、印度這些使用了文字方面和語言方面的，界乎于西方和東方之間的語言區(qū)肯定是有不同的。這個問題，可能以后科學(xué)家們會揭示。我們現(xiàn)在就談到這里了，今天不是講如何學(xué)好外語，大家知道是怎么回事就行了。
那么，從科學(xué)上如何去證明中國的傳統(tǒng)文化——老子道德思想是科學(xué)的呢？我覺得這一個科學(xué)研究的成果，就能達到一個驗證的作用。這就稱之為近代科學(xué)反證出我們祖先的科學(xué)為什么在十六世紀之前，能夠和我們的民族傲立于世界民族之林？這個布魯卡氏語言區(qū)，英國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中國人在讀書的時候，看書識字的時候，說話的時候，是兩邊同時在運動；而英國人他們在使用英語的時候，只是一側(cè)在運動，單側(cè)在運動。并且，美國科學(xué)家也做了實驗，我們的祖先高明，高明在哪里呢？她為我們的子孫設(shè)計的語言和文字，都是在幫助后代開啟智慧，是為這個設(shè)計而來的；我們的語言方式和文字方式，都是為了達到這個開啟智慧目的。
美國的科學(xué)家，就完成了一個實驗，發(fā)現(xiàn)人的靈感思維、直覺思維產(chǎn)生的區(qū)域，就剛好處在這個雙側(cè)布魯卡氏區(qū)的中央。美國的科學(xué)家，從印度把一些僧侶——那些能夠進入靜定很深層次的僧侶，拉到他們的科學(xué)研究機構(gòu)，就用核磁共振觀察他們的腦、腦部的一些變化；然后，提出一個難題，讓他們在坐忘的情況下進行解讀。發(fā)現(xiàn)能夠解讀出來的人（有產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)的人)時，都是在洞房這個區(qū)域產(chǎn)生了放電現(xiàn)象——也就是說，在兩顳葉之間的中央那個區(qū)域。
如果從印堂這個地方，跟我們腦部后面的這個方向連上一條直線，就在那個直線上。但這個區(qū)域，我們大腦額葉區(qū)的功能，也是近代科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)上面長期找不到答案的地方，就是沒有發(fā)現(xiàn)它們有什么功能。實際上，我們祖先早就發(fā)現(xiàn)了它的功能。這個洞房前面，還有個圓的一個區(qū)域，叫做明堂，它后面還有個區(qū)域叫泥丸，我們祖先早就發(fā)現(xiàn)了。這個洞房是什么意思呢？為什么叫洞房呢？可能大家心里知道不好意思說，那就是男的女的結(jié)婚，戀愛成熟了，拜了堂以后入洞房嘛，對不對？古人非常形象地就用這個名詞來幫我們后人解讀大腦左右的這個陰陽放電現(xiàn)象，最重要在洞房這地方集合相撞，正極和負極在這個地方相撞，這一相撞，靈感就會產(chǎn)生，就這么簡單。
為什么古人強調(diào)經(jīng)典誦讀呢 ？那就是要使你兩個布魯卡氏誦讀區(qū)大量地運動起來，激活你大腦洞房里的功能，使它能夠正常放電，穩(wěn)定地放電，那么你就開慧了。
你看西方的很多科學(xué)家，有造詣的科學(xué)家、大科學(xué)家，他們都有他自己的不解之謎呀！包括塞萬·牛頓，他可以說是科學(xué)之父，但是他三十四歲卻跑去研究《圣經(jīng)》去了，他去解讀《圣經(jīng)》密碼去了，后半生的全部精力花在這個上面了，他為什么去研究圣經(jīng)？因為他對他的靈感來源搞不清楚，他找不到答案。但是，西方的宗教里面沒有介紹這個方面的東西，因為西方的宗教沒有超越陰陽！沒有道，沒有德。這個零和一，這個理論框架他沒有，那么很自然地為了尋找答案，他就跑到宗教里去研究。
但是我們中國不同，《老子·德道經(jīng)》她其實把這些內(nèi)容都揭示得非常清楚。只是需要我們現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，把它解密、解讀出來，我們才能接受，才能了解、才能信任。隨著科學(xué)的發(fā)展，我相信萊布尼茨說的：“古代的中國人比現(xiàn)代人聰明得多�！边@一結(jié)論，終究會解開根本之謎的。那么，運用好大腦洞房里的功能，也就使整個民族振興，使整個人民的智力慧性大大提升的一個重要技術(shù)手段和措施。當然，今天我在這里透露科學(xué)之謎的話，實際意思，還沒有對外講。如果西方人掌握了這個秘密，我是非常擔(dān)心的。
西方人有幾百年的邏輯推理的經(jīng)驗，有豐富的實驗證偽的手段，如果他們能夠掌握這些奧秘，并且運用于實踐，那可不得了！那我們這個民族可能就真的要遠遠地被甩在他們的身后了。所以，我就是有一種急迫感，希望我們的民族，希望我們的國家，能夠珍惜祖先們傳遞給我們的這些精神食糧——使民族真正地振興、使國家能夠興旺發(fā)達的寶貴的這些科學(xué)方法。有些盡管暫時看起來以科學(xué)解釋不了，但只要我們用上去，它一定能夠產(chǎn)生出效果。而且這幾點，我在國內(nèi)國際上也辦了一些叫做胎嬰誦經(jīng)實驗，經(jīng)典誦讀實驗。因為懷胎期間，在嬰兒期間，是先天狀態(tài)，幼兒期間、少兒期間，都可以把這些功能提前激活。這樣，他將來學(xué)習(xí)科學(xué)知識，就非常快速。在中文框架之下、中文的語言之下，都能夠迅速地得到一些提升和提高，使我們的智力得到超越性的發(fā)展。
當然，大家可能關(guān)心我們現(xiàn)在在座的，能不能夠把它激活激活�。俊瑯邮强梢约せ畹�，只是我們得花點時間。成年人，進入青年期以后，因為，我們已經(jīng)有一爻開始斷裂了，也就是說我們倉庫里有面六分之一的能量已經(jīng)開始消耗了——其中的六分之一！那么補充也相應(yīng)地慢，但也有別的優(yōu)勢，我們有文化，有一個積極的思維主動地去配合，也還是可以把它打開的。
實際上，古人是利用這六個階段來系統(tǒng)開發(fā)我們民族的智慧，把這個慧性提前開發(fā)出來。但是在十六世紀以后，我們主動放棄了這個方法。為什么在十六世紀后還是在誦經(jīng)，大家都知道從元朝以后，也還是有誦經(jīng)，比如四書五經(jīng)還在誦，為什么沒有達到激活洞房功能的作用呢？這是因為在四書五經(jīng)當中，在取材方面丟棄了《德道經(jīng)》，丟棄了《周易 》 。別小看了這兩部經(jīng)，她含的能量可是極其強大的，因為中國文字里面就是全息的一種信息符號，文言文它是高度緊密的組合，里面也含有能量性的。
你看西方人他們讀的拼音，英文的拼音，容易得一種失憶癥，所以他記不住東西。然而，外國的科學(xué)家他想出了辦法，把中文字放下面，把英文字放上面，然后讓兒童、讓失憶的人看著中文念上面的英文，他就消除了失憶癥。這說明了什么呢？，說明中國的文字里面有名堂、有科學(xué)，而不是迷信。因為它在名堂上面，能夠產(chǎn)生科學(xué)的作用，能夠治愈這種失憶。那么，西方人為什么容易出現(xiàn)這個失憶癥呢？它的失憶率是比較高的，比中國人的要高好幾個百分點。根據(jù)醫(yī)學(xué)統(tǒng)計，中國人產(chǎn)生的這個失憶癥病例比西方人少的多，這和語言文字區(qū)有很大的關(guān)系。因為，中國人的文字是需要舌頭動、眼睛動，而且，古人他用得還是豎排的文字。當然，我們現(xiàn)在也學(xué)西方是橫排了。古人為什么要豎排呢？那就是要點著頭看（點頭動作)，西方人是這樣看（搖頭動作)，我們學(xué)西方這成了什么呢？點頭算，搖頭不算嘛，對不對？——也就是大家平常說的——一個是NO ，一個YES 嘛。
這里面含有科學(xué)，這里面含有醫(yī)學(xué)道理。我們在頭的俯和仰的過程當中，我們的頸椎在運動。我們大腦的營養(yǎng)來源于哪里呢？來源于腦脊液。我們大腦中的硬腦膜下面有一種透明的液體，這個液體，是隨著
脊髓（椎)在運動。我們低下（抬起)頭看的時候，實際上在及時調(diào)節(jié)大腦里面的營養(yǎng)。而我們在左右擺著頭看的時候，刺激得是頸部的兩個壓力感受器、化學(xué)感受器。這是使血壓這樣的變動——急遽地變動，不利于提高激活我們大腦中洞房里面的功能。這里面有很多科學(xué)，要真正研究進去，講幾天都講不完。
可惜，我們要等待現(xiàn)代科學(xué)的驗證我們祖先們的科學(xué)，這無疑就障礙了我們盡快地達到使我們民族重新再躋身于世界民族之林前列的這個步伐。如果我們真正提高這個認識，高度地重視本民族優(yōu)秀文化的運用，開發(fā)這個機制，高度重視她，那么我相信祖先們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里面的一些優(yōu)秀的東西，就能夠得到發(fā)揚和光大，加速我們整個民族的復(fù)興。
其實，這個民族的復(fù)興，首先要抓住道德的復(fù)興——也就是老子所闡述的道德。把這個根本環(huán)節(jié)抓住了的話，我們將會在經(jīng)濟發(fā)展、在精神文明發(fā)展這兩個基礎(chǔ)方面，真正在全世界達到雙贏。精神文明、經(jīng)濟文明的步伐，就像我們的左右腿一樣，要整齊地同步邁出，交替地進行，我們才能前進。（掌聲)
三、如何運用老子的哲學(xué)思想，來推動我們和諧社會的健康發(fā)展，迎來我們新世紀的精神文明建設(shè)和道德社會建設(shè)。
現(xiàn)在，經(jīng)濟發(fā)展了，大家都有錢了。我在國外，有時都羨慕我們出國的一些留學(xué)生。有些留學(xué)生的確是腰包鼓鼓的，在外邊買名車，飆富，我在國外這么多年，都還買不起汽車，他們實際上一個個還在讀書呢，語言關(guān)都沒有過，就買起汽車來了，挺厲害的！但是，說出來的話，表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌，卻是那樣地自私，讓國際友人搖頭。——也就是說，德性水準比較差！像有的隨地就“呸”地吐痰。在地鐵上、公共汽車上，幾個留學(xué)生在那里，有的就“哇哇哇”大嚷，旁邊的一些其他國家的人，耳朵好像想塞起來，眉頭皺著，不愿意聽，但是又不好說。在車子上，說話聲最大的是中國人。
我們出國的那些小年輕的闖紅燈這類事非常多。像在德國，它是體制非常嚴的國家，你在半夜十二點鐘，在十字路口紅燈下停車的，肯定是德國司機比較多。其它歐洲的司機，他可能闖這個紅燈，半夜跑掉了。但是，德國的司機他不會跑。就像有人打了個比喻：一個軍事訓(xùn)練官，訓(xùn)練一個美國兵、一個中國兵、一個德國兵，那個軍事指揮官說：齊步走！那就往前走，“一二一”地往前走。美國兵，走到懸崖邊上，撒丫子就跑了，他不聽命令；但德國兵，你說“一二一”，走到懸崖邊上他就“一二一”走下去了，掉下去了；要是中國兵，肯定是走到懸崖邊上，他就在原地“一二一、一二一”原地踏步。（掌聲)這就是不同的文化，培養(yǎng)了不同的人才。
那么我們?nèi)绾芜\用？這說明中國人很機智，對不對？——既不違反命令，也能夠保全自己的生命，是不是��！這就是叫“用中”�。Σ粚�！——誰教的呢？祖先們教的，祖先遺傳給我們的嘛！是不是��？誰叫我們傻瓜蛋一樣的呢，那我們就說德國兵太傻了，美國兵太狡猾了，我們處在中位，那就能夠得到一種和諧。那么，這種精神文化我們整體不能去發(fā)展嗎？其實可以從各方面擴大開來，老子的“中氣以為和”，我們就能夠從各個領(lǐng)域加以應(yīng)用。所以，在這一塊我們把握住了，我們在開發(fā)我們的“智”和“慧”這兩個系統(tǒng)上，就能走在其他民族的前面。用好大腦這個洞房，使我們的思想、精神風(fēng)貌，都更快地掌握住社會的脈搏、自然的脈搏，達到一種天人共振、天人合一的境界，我們的思想，才能得到更好的凈化，用這個“德”，來凈化我們的思維、思想。
中國字的信息，也是非常復(fù)雜的。這第一個字（圖示略)，不知道大家認不認識？第一個字，是甲骨文的“思”；思想的“思”，也就是這樣的一個字。我們從中國文字的演變，也可以看出，我們在逐步地離開那種大智慧的狀態(tài)。
在中國古代，有個名字叫做“神州”。為什么叫做“神州”呢？實際上就是說：擁有極多的大智慧者的國家，就叫“神州”。這從中國的造字的技術(shù)方面來看，也充分地反映了這個特點。我們現(xiàn)在醫(yī)學(xué)、西方的醫(yī)學(xué)，一直在研究大腦，但是中國古代發(fā)現(xiàn)：人的心，才是大腦的根本。《黃帝內(nèi)經(jīng)》當中，就說了：“心藏神”、“心為神臟，腦為神腑”。我們的心神、我們的思維，它休息的地方，是在我們的心里面；工作的地方，在大腦。而且，這兩者之間有一個通道，上面的囟門，就是我們頭頂?shù)娜俗挚p那個地方，在一歲之前，它是敞開的；一歲以后，前囟和后囟這兩個門，才會閉合。那么，古人講過了要開大慧，擁有大智慧，就要把你的囟門打開，把它敞開來，將你的心和腦連成一體，與自然連接起來，進行思悟，進行考慮，你才能夠獲得智慧。
但是，近百年以來由于受西方文化的影響，我們甚少用“心”，大部分都是用的大腦，這樣，就產(chǎn)生了一個弊端。特別是當經(jīng)濟騰飛起來以后，這個弊端就明顯地表現(xiàn)出來。因為，這個心它要靠德來養(yǎng)，德是能量，你要是不以五德的能量來滋養(yǎng)你的心靈，心就容易蒙昧，就容易產(chǎn)生錯覺，心里面的能量不能充足并且上升到大腦，大腦的功能就容易產(chǎn)生誤判。這個誤判，可以說是近代很多青少年犯罪的重要原因，就是因為心腦不通。
當然，這個“通”不是血管的那種通，它就像我們的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)一樣。比如（動作示范)，我就非常明顯地感覺到，這一條經(jīng)絡(luò)我自己都能夠畫出來，它通到我的迎香穴。實際上，每個地方它都有一條經(jīng)絡(luò)互相溝通的，它里面都有能量在進行傳輸。如果，我們不修養(yǎng)道德，你的心就蒙昧。心蒙昧以后，心里的心神能量不能夠滋養(yǎng)大腦，大腦就容易產(chǎn)生錯誤判斷。你看，現(xiàn)在的人火氣都挺大，火車上或者汽車上，你踩了一下我的腳，我碰了一下你的腿，就可能大打出手，打得頭破血流，甚至舍死相拼。為什么會這樣啊？心蒙蔽住了!大腦沒有能量供應(yīng)了，錯誤判斷就產(chǎn)生了，就走向極端。
等他敗下來，才后悔，生活中是不是有很多這樣的現(xiàn)象和例子呢？我注意看了國內(nèi)許多案子，他都是事后才后悔。為什么后悔？就是因為心里面的能量，不能上升到大腦，調(diào)節(jié)大腦，使大腦的陰陽及時地平衡起來。我們的大腦，是左大腦半球和右大腦半球，一側(cè)主心肺，一側(cè)主機智，當它不能平衡的時候，就會很快出現(xiàn)錯誤判斷。這個大腦，就是直接指揮我們的脊髓系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)，這個錯誤的行為很快就出現(xiàn)了。不是開口罵，就是動手打，就很容易犯下很多的錯誤。
所以，這個道德的學(xué)習(xí)、道德的掌握、道德的培養(yǎng)，對于我們穩(wěn)定自己的心神狀態(tài)，使我們的行為、使我們的舉止，符合仁義禮智信五種德性狀態(tài)，是具有極強的作用的。當然，到后來隨著社會的發(fā)展，我們的社會歷史曾經(jīng)有一個道治時期，有一個德治時期，等到了仁治時期以后，人們就要主動去“耕”——把這個心當作“田”來耕種，才能開啟這個智，開啟這個慧，所以，就改成了一個“田”。實際上，就要在你的心里面下工夫，修你的心，用這個五德來校正你的心態(tài)，你才能達到大智慧！所以，后來的“思”，上面的部分就改成了一個“田”字。像“心”上面一個五字，也是古代的。它也就是說，要用五種德、五種能量來養(yǎng)心，你才能夠獲得大智慧，才能開智、開慧，產(chǎn)生一種大智慧的覺悟，認識自己、認識宇宙、認識自然。
這一個“直”字，下面一個“心”，是什么字呢？——是“德”，是道德的“德”字。那就是說，你的心能夠直往上通了，能量能夠直接上到大腦了，并且與自然相連接了，你就有德了。這就避免了我們現(xiàn)代人把這個德僅從品格上來解釋，避免了這種偏頗性。我們現(xiàn)在一提起道德，那就都成了一種說教了，沒有注意到她的能量性。她實際上是能量，是能夠營養(yǎng)我們的大腦、啟迪我們的智慧、使我們的生命更充實、行為更準確、判斷更精到的一種能量。有了她，你才能夠聰明、敏銳，條件反射各方面都能達到一種高效率。如果說，這幾樣你都做到了，你就到一種大慧的狀態(tài)。這個“慧”，非常豐富，要像水一樣白，什么樣的白呢？能夠生光嘛！可能你會覺得怎么會生光呢？的確是有光，這種光不是可見光，當你心里面的德性這個能量充滿的時候，能夠達到你的大腦的時候，大腦底部有一個組織，像黃豆那么大一點點，它就能夠使你看到心里面，接著就產(chǎn)生了光明。這時候，沒有障礙，很多事情你就能夠產(chǎn)生一種直覺——非常簡潔的直覺感應(yīng)，感應(yīng)到周圍事物的正確和錯誤。你的六識八識，都會開啟開來，而不是局限在一天天累積起來的、這個后天的知識的范圍之內(nèi)，從而能夠迅速地作出一種快捷的反應(yīng)和判斷。
中國文字非常有研究，但是有的是限制于甲骨文當中，有的是在金文當中才能找得到，但基本上反應(yīng)了我們的祖先為了使后代開啟智慧、使我們的民族能夠健康發(fā)展而創(chuàng)造的文字，這里面含有大科學(xué)，既含有生命科學(xué)，也含有社會科學(xué)。如果，我們深入地結(jié)合我們體內(nèi)的情況，去進行科學(xué)研究，這樣就能夠深切地感受到我們祖先的偉大，我們就能夠很好地去實踐這個道德。
自己親自試一試！看看《老子·德道經(jīng)》對我們的生命能不能起到這樣的作用。
因為，你要知道
梨子的滋味，那就親口嘗一嘗嘛！通過實踐，我們都可以在自己的體內(nèi)去驗證這個階段和過程，完成對我們智慧的一些啟迪和開發(fā)。不要因為我們現(xiàn)在已經(jīng)快成大人了，可能沒有希望了，就像剛才講到的“成人都在養(yǎng)德”了，沒辦法德性不足了，可能就不成功。那也不見得！有的東西，只要你勤下苦功夫，把《老子·德道經(jīng)》真正背熟，能夠融會貫通，能夠形成條件反射以后，這個慧性是容易打開的，不見得依賴于年齡的大小老少。
提到如何開慧這些寶貴的方法，在我們的歷史上為什么會丟失呢？我也想在這里簡要地闡述一下。我們輝煌的歷史當中，有漢代的文景之治的輝煌，有唐代貞觀之治的榮耀，大唐盛世大家都知道。在那個時代，實際上對《老子•德道經(jīng)》的應(yīng)用、對《周易》的應(yīng)用，都是高度重視，可以說都是童蒙教學(xué)的一個重要課程。雖然，在漢代的漢武帝時期，漢武帝采納了“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”，但是他還是“內(nèi)尊道而外尊儒”，并沒有真正全盤否定老子的道德思想。老子的《德道經(jīng)》的誦讀，照樣還是在民間照常進行。但是，到了宋代以后，朱程理學(xué)出現(xiàn)了，朱熹為了將孔子獨立出來，不承認孔子是老子的學(xué)生，甚至將歷史記載都大加刪改；同時他又將《德道經(jīng)》里面的一些理論、易經(jīng)里面的一些理論，全部都吸收到他的理學(xué)當中，來充實他的儒學(xué)，構(gòu)成了朱程理學(xué)。這一構(gòu)成朱程理學(xué)以后，就形成了丟棄了“象數(shù)炁”的這三大研究方法、實證方法，而只是保留了孤立的理學(xué)模式，——也就是進入了一個玩文字游戲的時代。
我們剛才講了：中國的古代優(yōu)秀文化，特別重視動口、動眼、動手，來啟迪智慧，一旦我們只把它局限在只是使用孤立的理論，在文字上進行掰弄的時候，這時候活力、真知也就喪失了,使我們優(yōu)秀的文化也就局限化。但是，當時并沒有形成一種社會的主流，還是局限在儒學(xué)的這一個圈子之內(nèi)。
可惜到了明代，朱元璋做了皇帝，朱元璋這個賴子和尚他得了天下。一看歷史上，唐朝尊奉老子為祖先、為自己的祖宗，迎來了唐朝的盛世，他也想仿效唐朝，所以他就看中了朱熹的理學(xué)，就想認朱熹當自己的老祖宗。結(jié)果，他一問本門本族長老、族長以后，族長不干。為什么呢？他們說朱熹在我們族輩譜里面，排不上老祖宗的號，不能認他為老祖，否定了朱元璋的想法。但是，朱元璋并沒有放棄自己的觀點，而是既然不能認他為老祖宗的話，那還是推行他的理學(xué)，這樣就制定了八股文。這個八股文一制定以后，就隔絕了原來要通過學(xué)習(xí)《周易》、學(xué)習(xí)《老子•德道經(jīng)》、學(xué)習(xí)儒學(xué)這三大學(xué)問都要全盤掌握，你才能夠做秀才、取進士、中榜眼、為仕為官。
這樣一來，就阻斷了組成我們民族優(yōu)秀文化的基本元素，把這個元素就割裂了。這個一割裂以后，就明顯使讀書人知識分子的慧性大大地喪失了，沒辦法再連接起來。再加上延續(xù)到近代以后，百年之前，蔡元培先生當了教育部部長。他發(fā)了一正教之令，廢止誦經(jīng)、經(jīng)典誦讀，這樣一來就更加隔絕了。所以，作為文化的反思，我們要看到祖先給我們創(chuàng)造的開慧啟智這個重要方法和技術(shù)，是如何逐步丟失的？這樣，我們在繼承傳統(tǒng)文化的時候，才能正確地把握如何“去其糟粕，取其精華”，真正地將精華繼承保留下來，實現(xiàn)我們文化的復(fù)興、文明的真正復(fù)興，使我們?nèi)竦闹橇λ健⒒坌运�，都能夠獲得完整的提高。
所以在這個方面，我們要整體地從歷史的角度，整體地去考慮我們生命的整體結(jié)構(gòu)和社會歷史發(fā)展的沿革不同階段、不同時期造成的失誤，不要像有些學(xué)者那樣，純粹地把我們民族近百年來被動挨打的罪責(zé)，全部都強加給我們的傳統(tǒng)文化。我也在東南亞講學(xué)，在海外的華人的確都是感覺到心急、
心痛，不希望我們把祖先們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化輕易地丟棄，我們丟棄的內(nèi)容的確是太多了！我們沒有真正地去鑒別什么是糟粕？什么是精華？什么當拋棄？什么當保留？什么應(yīng)當繼承？實際上，這也是一個沉重的命題，如果這一點作不到的話，我們很快就會被西方所異化、同化。
本來，中華民族的文化是一個大包容性的，她能包容所有民族的文化。你看歷史發(fā)展幾千年都是這樣的，唯獨中國的主文化連續(xù)幾千年，從來沒有大的改變。你看埃及的文化它發(fā)生過變異，印度文化它也發(fā)生變異，其他所有國家都發(fā)生變異，只有中國的這個傳統(tǒng)文化最為穩(wěn)定�！獮槭裁磿�(wěn)定？而為什么近代又有人想否定她，甚至想把中文字也改革掉。比如說，把繁體的改成簡體的，有一段時間那個簡體都改得不像樣了。比如禮貌的“禮”，我就覺得改得太不像話了。它就像穿著衣服、拿著個鉤子，去鉤人家的東西，這能叫禮嗎？！對不對？那繁寫的“禮”，它其中就有道理�。∷�，我們古代文化只有真正地認識它，再去繼承它，再去其糟粕，那我們才能夠說無愧于炎黃的子孫，對得起他們關(guān)注我們后代、關(guān)注我們民族發(fā)展而創(chuàng)造的偉大的中華傳統(tǒng)文化。（掌聲)
我在西方講學(xué)這幾年，感覺到心急，心焦，心痛！為什么心急、心焦呢？我發(fā)現(xiàn)：外國人、西方人對我們的老子學(xué)說和思想太熱愛了，是超出常度的愛。雖然，他們長期在邏輯推理和實驗證偽的框架之下進行發(fā)展，但如果他們一旦掌握了老子哲學(xué)思想、老子的科學(xué)思想和思想精華的話，那的確可能就是我們民族最大的悲哀。有時候真東西都不敢對他們講，吸收得太快了！
像這次我回來到（河南)鹿邑參加老子文化學(xué)術(shù)研討會，之前我在德國還講了一堂課。一個八十四歲的老太太，她研究中國文化研究了六十年，她聽了我一堂課，她說：“你講了一堂課，把我四十年的問題全部都解答了�！彼@一說，把我嚇一大跳！我說：“還真有明白人。一聽就明白了？下次還敢講啊？”一講，我就竹筒倒豆子都倒出來倒給他們了，，他們?nèi)⊥炅四沁�得了！對不對？他們現(xiàn)在熟讀我們東方文化的精華，那位老太太打太極拳都打了三十幾年。她對東方文化的熱愛，那的確是達到了一個酷熱的程度，特別想破這個迷。但是，我們老子的哲學(xué)思想雖然西游一番，我發(fā)現(xiàn)還是游回來了，他們還是沒有掌握這個“○”和“一”，并沒有掌握。這個“○”和“一”，還是由我們中華民族自己來發(fā)揚光大和繼承；為我們祖國的振興和民族的復(fù)興，產(chǎn)生源動力。
我們也希望通過對老子文化的認識、對老子哲學(xué)思想和科學(xué)思想的認識，來盡快地校正我們對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的認識和遵循的力度，加快步伐。這個重要的方法，就是經(jīng)典誦讀。
剛才，已經(jīng)把一些方法、原理都談了一些，實際上很簡單。要繼承祖先們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是多動嘴、多動眼、多動手，選擇能夠真正的高效率開發(fā)我們智慧的一些優(yōu)秀的經(jīng)典去進行誦讀�；ㄒ稽c時間，實際上時間不用太多，哪怕每天十五分鐘的時間去頌讀，積少成多也能開啟我們的慧性，提升我們的智力。更何況，我們已經(jīng)運用西方的邏輯推理和實驗證偽的這兩大法寶，運用了近百年之久。但是，我感覺到我們中國人沒有西方人運用這兩大法寶用得那么精到，他們已經(jīng)用到了一種神乎奇跡的狀態(tài)。
在德國，我有個深切的感受：他們對邏輯推理和實驗證偽方面把握得很好，也參觀了他們的一些醫(yī)院、科學(xué)實驗室，也結(jié)交了他們的一些藝術(shù)家和科學(xué)家，他們自己那個文化底蘊，繼承和保留得很好。我們從他們那里學(xué)來的東西，我們掌握得還只是個半吊子。要想在這個基礎(chǔ)上，真正地超越他們很難！為什么我們國家近百年來沒有一個人獲得諾貝爾獎，原因何在？真的中國人就不聰明嗎？我覺得不是。而是我們優(yōu)秀的東西被他們用了，我們自己沒有用。一旦我們自己真正的用了，而且同時又使用他們的兩大法寶的時候，我們就一定會有眾多的諾貝爾獎獲得者誕生出來�。ㄕ坡�)
我們從現(xiàn)在抓起，為時不算太晚。這個“童蒙養(yǎng)正”，就是從兒童抓起，從小學(xué)生抓起，在十四歲之前運用我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，運用這個經(jīng)典誦讀，把它合理地安排好，就能夠使這些兒童在成人之后，迅速地成為中國科技的棟梁之才。再加上，現(xiàn)在我們的地球已經(jīng)成了地球村了，知識的交流、科學(xué)的交流、文化的交流，非常迅速！那么，我們在世界上迅速掌握了也會輕而易舉。唯獨這個直覺、這個慧性，是我們迅速跑在前面的一個重要法寶。這個法寶，這是我們的看家本領(lǐng)嘛，就在我們的大腦當中，一旦被我們所啟動，進行運用，只要我們運用，只要我們使用這個方法，它就能開啟產(chǎn)生作用。在短短幾年的時間，我們新一代的人才，就能迅速地成長起來。
錢學(xué)森，曾經(jīng)非常關(guān)注中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚問題。他也把現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域歸納分為十大類，，也提出一個整體的科學(xué)思想，這個思想還是歸到了老子所提出的道○和德一這個一元化思想基本框架之下。我們在這個認識《老子·德道經(jīng)》、認識老子的德一、道○這個思想的基礎(chǔ)之上，來解析《老子·德道經(jīng)》，認識《老子·德道經(jīng)》，看清楚《老子·德道經(jīng)》對我們的社會的推動作用，將會使我們的民族出現(xiàn)一些新的變化，為我們和諧社會的建立，為興建發(fā)展精神文明建設(shè)帶來雙贏、雙利！（掌聲)
今天就講到這兒。（掌聲)
下面，還有點時間，大家可以提些問題：
第一問：“眾所周知，中國古代是以儒家為正統(tǒng)的，在儒家一家獨霸的情況下，《德道經(jīng)》是如何指示著中國人的智慧？”
這個問題，就要歷史性地去分析。
我們要看到中國社會五千年的歷史，曾經(jīng)有過道治社會時期、德治社會時期，然后進入仁治社會時期、義治社會時期、禮治社會時期、智治社會時期。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進入了智治社會時期——以后天的智識來治理社會的時代。那么，在前三個時期當中，特別是第三個時期這個過程當中，老子的《德道經(jīng)》思想和儒家思想是交互的時期，就像我剛才說的，到了宋朝以后，《老子·德道經(jīng)》以及對啟迪我們民族智慧的作用，才逐步地淡化。
在唐代的時候，仕庶人手一冊《德道經(jīng)》，即凡是當官的和百姓，每一家百姓，人手必須有一本《德道經(jīng)》，而且在考試當中——在秀才的考試取試過程當中，也將《德道經(jīng)》作為重要的命題內(nèi)容。這些內(nèi)容的考試，以其分數(shù)作為取試的標準。這個背景，一直是到了明代，在朱元璋后期，這個時候才開始取締，唯獨以儒學(xué)——朱程理學(xué)所推崇的儒學(xué)思想為尊。
其實，我并沒有任何否定孔子思想的意思�？鬃拥乃枷胪瑯邮莻ゴ蟮模驗樗抢献拥膶W(xué)生，他闡釋的仁、義、禮這三個字，實際上是做人的基石。人道不通，那么圣道難行。沒有一個正確的人道，缺乏仁、義、禮這三大基本要素，心中沒有光明，沒有愛眾生、愛他人之心的仁德，沒有見義勇為，敢于承擔(dān)道義，承擔(dān)社會責(zé)任、家庭責(zé)任、個人責(zé)任，這樣的人不能足以為人。
可以說，孔子是在繼承了老子的道德思想，在闡釋這個“德”的深意的時候，抓住了最根本、最關(guān)鍵的點，所以他說“志于道”，他是“志于道，據(jù)于德，用于仁，游于藝”。，這是孔子的思想。實際上與《德道經(jīng)》是相通的，只是被后來的儒家的繼承人切斷了、閹割了，縮水了，把精華丟失了。如果，能夠真實地保持《老子·德道經(jīng)》和正確的儒學(xué)系統(tǒng)同步地展開，那么儒學(xué)同樣是入世的主流。儒學(xué)，的確在古代是做人的一個學(xué)問�！靶奚怼R家、治國、平天下”，這個提法，跟老子的提法具有異曲同工之妙�！靶拗�，其德乃真”，對吧？是一樣的！都是在強調(diào)在自己身、自己心當中，進行修證、求證，才能完善自己的人格，完善自己的道德品格，獲得道德的能量。
第二問：如何用《德道經(jīng)》來解決當代大學(xué)生所面臨的困惑？
所有的困惑，都是來自心靈的困惑，是一個自我封閉的困惑。
從醫(yī)學(xué)的觀點來說，現(xiàn)在大學(xué)生承受的壓力挺重，來自家庭的壓力、社會的壓力、學(xué)校的壓力、未來的壓力，但是，我們內(nèi)部的這個五德之根，的確有很多的人太薄弱了！首先要建立一個豐厚的信德之心。你要能夠相信，相信《德道經(jīng)》能夠解決我們心靈的問題、心理的問題、身體的問題、將來的問題、現(xiàn)在的問題，如果你能夠堅信，并且去真實不虛地誦讀《德道經(jīng)》的雙一章——也就是德篇第一章、道篇第一章，你先誦七七四十九天，你再跟我聯(lián)系看看效果如何。（掌聲)
因為，這兩篇當中所濃縮的能量，都是道篇和德篇的精華。如果你能夠盡心盡力，在早晚各抽15分鐘時間把這兩篇誦誦，那么《德道經(jīng)》的能量，她對你人生智慧的啟迪，對于生命身內(nèi)五德能量的補充，就會啟動起來，達到調(diào)節(jié)心、調(diào)節(jié)身和心靈幸福的結(jié)果。無論，你是在談朋友的時候，遇到挫折也好，不論是在考試的時候難以過關(guān)也好，不論你是失意還是失敗的時候，你都別忘了有一部《老子·德道經(jīng)》，可以解決你的困惑！充滿信心地去念誦她，堅持早晚15分鐘的誦讀，一定能夠解決我們大量的心理問題！可以做一個試驗，祝大家這個試驗成功！（掌聲)
第三問：你認為怎樣才是我國現(xiàn)在最合理的人才培養(yǎng)模式？
這個同學(xué)的問題比較大，我只能是簡單地談?wù)劊勔稽c個人的感悟。
我們國家的人才培養(yǎng)模式，目前是存在著一定的缺陷的。這個梯級后續(xù)補充沒有形成一個系統(tǒng)；這個一元化的這個模式，沒有完全建立。如果說，一方面采用我們傳統(tǒng)文化當中的優(yōu)秀部份的內(nèi)涵，建立梯級培養(yǎng)模式，包括：胎教、嬰教、幼教、少教、成年教，既運用老子獨門的東西，也采用西方優(yōu)秀的東西，把這兩者恰到好處地結(jié)合在一起，那么這一個模式就會自然地產(chǎn)生，它就會誕生在其中。這，需要大家共同的努力。這里，我只能說是談一點粗淺的認識，因為要展開講，可能就是一個大題目了。
第四問：人們都說中國現(xiàn)在面臨著文化危機，您是怎么看待這個問題的？您認為這一危機，可以用道德來調(diào)整嗎？
這個問題，實際上我在講解《德道經(jīng)》的時候就已經(jīng)談到了。
因為我們這個社會發(fā)展時期，已經(jīng)進入了第四周期，叫做智治時期。這個時期，在《老子·德道經(jīng)》德經(jīng)的第一篇當中，已經(jīng)談到了。在這個時代：“忠信之泊，而亂之首也，而愚之始也”，看起來聰明。老子沒有用“智”字，用的是“愚”字，來揭示這個時代的特點。
這個時代的人，是用腦不用心，所以稱之為“愚”。這個愚字，我們寫出來解答：那個“愚”上面，是一個單“禺”，這個“禺”是什么呢？是猴子——猴子在心里面壓住了心，只能用腦袋在考慮問題。所以，看問題就不能夠透過事物表象，把握它的度，把握它的理，把握它的內(nèi)在的實質(zhì)。
所以，在這個時代，既是一個文化危機的時代，也是道德危機的時代，那么邵康節(jié)的理論來說，那這個時代就是人類的冬天，什么都缺了，只能
龜縮到房子里面躲避嚴寒。但同樣由于根據(jù)五行的原理，這個時代，這個信德寄于四季之末，有這個信德在，大家能夠立起信心，那么道德的春天就會來臨，我們將會在我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、道德文化的引領(lǐng)之下，在國策的正確引導(dǎo)之下，迎來一個新的道德的春天、精神文明發(fā)展社會的春天，要相信這一點�。ㄕ坡�)
第五問：在老子的哲學(xué)觀里，是如何怎樣看待愛情的？
這位同學(xué)的問題，比較接近生活。
我不是“情場老手”，只對于研究老子有所體會而已。但是，老子的愛，的確是博大精深的！她是一種博愛，愛天地，愛萬物，愛眾生，愛世間所有由道和德所產(chǎn)生的萬事萬物！而且，這種愛是真愛，是一種無私、無欲、無己的愛，就像天地?zé)o私而長養(yǎng)萬物。你看太陽、月亮、地球，她們向我們?nèi)祟愃魅×耸裁礇]有？——什么也不要！她是一種坦誠的、無私的、全舍性的愛。你看，我們?nèi)祟惥瓦@樣在地球上挖得千瘡百孔，抽干了她的血液——石油，榨干了她的肌肉——煤炭、礦物，她都無怨無悔！她愛不愛我們？這就是地球給我們的無私的愛。
我們?nèi)祟惖膼�，要向她們學(xué)習(xí)。我覺得老子在解釋人與人之間的愛時，同樣地有理。你要愛對方，你就要真心地愛，而不是有私心的愛。自私的愛是短暫的，無私的愛才是永恒的！希望大家在戀愛過程當中，都能夠敞開自己的心胸，要無私地去愛對方。只要你真愛對方，你就應(yīng)該把自己無私的心獻給對方，你只有愛別人才能獲得別人的真愛�。ㄕ坡�)
第六問：人在16歲以后，精氣神就損掉了六分之一，請問16歲以后能否補充這六分之一？如果不能，怎樣讓我們損失得慢和少？
這都有技術(shù)方法。
你16歲過了，損去了六分之一，可以迅速地補起來。只是要方法正確，這個方法就在《德道經(jīng)》里，就是你們要悟出來，把她參開來，這也有體會的。
我介紹一位德國的朋友，是一位女性，她不懂中文。她因為有病，我告訴她就誦雙一章——《德道經(jīng)》的雙一章。她根本都沒有聽過我講解，這個《德道經(jīng)》這一句是什么意思，下一句是什么意思，所有的都沒有給她講。只是用漢語拼音把雙一章標注了一下，中文文字放在下面，拼音放上面，她就拿著這一張紙自己回家念。念了20天以后，她來了，說：“熊老師啊，我受不了哦，這個能量太強了，灌得我受不了”。她說這個“道”，——她指著道篇的第一章 “道可道也，非常道也”，說：“這一章啊，從我頭頂里面往里面，像打氣筒一樣往里面灌氣，這個能量我也不知怎么來的？但是非常舒服�！闭b到德篇第一章的時候，她誦到第四句話以后，她說：“前面三句話的能量，跟第一章不一樣。第四句話以后，就分別到了我的肝里面，到了我的心里面，到了我的肺里面，到了我的腎里面，甚至腸子里、骨頭里�！蔽揖头浅５仄婀郑 覜]跟她講，她怎么體會得這么仔細呢？
的確，西方人，你不得不佩服他。當然，中國祖先早就揭示了：西方屬金。金屬什么？屬我們的肺。肺干什么？肺主皮毛。我們皮膚、毛發(fā)，都是肺在主持。這個感應(yīng)力，西方人比東方人敏感，敏感度極高。西方人交朋友，常常是憑第一感覺交朋友。你走近他跟前，他通過他身體的感覺、眼睛的感覺，來決定是否跟你交朋友。他就利用他的優(yōu)勢——這個肺金的功能。這實際也說明一個道理，這個《德道經(jīng)》沒有國界，沒有種族之分。你只要用她，她的能量就會滋養(yǎng)你，就會幫你調(diào)節(jié)你身心的健康、心理的健康，使你獲得智慧的提升、身體的調(diào)整，完成你內(nèi)部的一些綜合變化。
更何況，十六歲一過，還只是六分之一，對不對？不太多，來得及。趕快、盡快地使用誦讀這個方法，而且從現(xiàn)在開始，你也可以運用這種方法，延緩你的六個倉庫里面消耗的速度。像女性、女子，一般的話，如果我們不注意精氣神的合理使用，拼命在那里消耗，貪戀聲色犬馬，消耗速度非常快。我在東南亞就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的女性，按照生理的發(fā)展節(jié)奏，應(yīng)該是到了48歲，這個倉庫里邊的六個爻才消耗光。可是，現(xiàn)在有的34歲就已經(jīng)絕經(jīng)了，進入絕經(jīng)期了。絕經(jīng)期，就是倉庫耗干凈了的一個表征。男性也是這樣，
陽痿了，沒有性功能了，也是倉庫里邊枯竭的標志。如何去延緩它？那你就得養(yǎng)精蓄銳，注意節(jié)能，開源節(jié)流。開源，那你就多誦誦《德道經(jīng)》，多讀點有益的經(jīng)典；節(jié)流，那你就是少通過你的眼、耳、鼻、舌、身去消耗，不要沉迷在聲色犬馬之中。好，這個問題就簡單地答復(fù)到這里。（掌聲)
第七問：你為什么選擇去德國？
這個德國，跟我有一個不解之緣。
這個不解之緣在哪兒呢？——在我的夢里。我踏上德國的土地以后，我曾經(jīng)笑著說：馬克思�。∧阍�(jīng)幫助中國人獲得了解放，我現(xiàn)在來報你的恩，將中國的道德文化傳授給你的國民，作為一個回報�。ㄕ坡�)
第八問：別人說，《德道經(jīng)》是教人老謀深算的活教材，請問您如何看待？
這樣解說《老子·德道經(jīng)》的人不少。
《老子·德道經(jīng)》，你要想真正地讀懂她不容易。如果說想解釋《老子·德道經(jīng)》的話，那么應(yīng)當通過一個考試�！裁礃拥目荚�？就是請他坐在那里不動，像fo家坐禪一樣，老僧打坐一樣，能夠坐上四個小時不動，才有權(quán)對《老子·德道經(jīng)》作一個解釋，在你未達到這種深層的靜定狀況的前提之前，千萬不要去擅解《老子·德道經(jīng)》。
在國內(nèi)就有這些情況，包括有些學(xué)者，對古典文學(xué)還沒有研究通，沒有鉆透，對漢代的《說文解字》這個字典都還沒有觸及，對《甲骨文字典》、對《金文字典》都沒有觸摸，就想啃《老子·德道經(jīng)》，這樣，很容易產(chǎn)生失誤。
實際上，《老子·德道經(jīng)》，處處充滿了用中，是教你最聰明的方法，而不是老謀深算。所謂“老謀深算”，是用智，而不是用慧。我們現(xiàn)在的腸子，十八個彎還要加上一個城墻磨子厚，來算計別人，這哪里是老子的思想？！老子的思想，是真正地博大精深地愛人，愛眾生愛萬物。希望萬物都在道生德養(yǎng)的前提下，順利地完成自己的生命進程；從而完成他（她、它)這一個生命體在社會上、在人類、在人群當中應(yīng)盡的責(zé)任和職責(zé)，而不要產(chǎn)生錯誤和失誤，這是《老子·德道經(jīng)》的本意——老子思想的本意，而不是教人老謀深算。
我也看了國內(nèi)有些人的解釋，的確有的是風(fēng)馬牛不相及，有的完全是個人的誤解。包括中國哲學(xué)史里面的，有些篇章講解我都看得頭大，越看越大，為什么呢？離題萬里地在解讀老子，我覺得這不是一個嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究的方法。研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》也好、《周易》也好、《老子·德道經(jīng)》也好，都得要在一種慧性狀態(tài)下，在這種慧性狀態(tài)當中，進行讀、思，并且大量
地參考古籍和參考書籍，綜合來進行解讀，才能得出稍微中肯的結(jié)論。
我也不能說我解答的都對，我所解釋的也可能只是老子偉大思想的冰山的一角，只是其中的一部份而已，對大家講這些，也是在于拋磚引玉。需要更多的“大家”——解讀老子的“大家”、學(xué)者能夠誕生在我們在座的各位同學(xué)之中。（掌聲)
第九問：《德道經(jīng)》在文化振興中影響著人類的創(chuàng)作。試問：《德道經(jīng)》在未來的日子里，將影響著人類的審美創(chuàng)作向著哪些方面發(fā)展？
《老子·德道經(jīng)》，要是根據(jù)這個力學(xué)的原理來進行展示老子《德道經(jīng)》在未來幾十年發(fā)展趨勢來看，她將真正地出現(xiàn)一個“道傳中華，德播世界”的美好景象。這是急速的一種發(fā)展趨勢，當然也要靠大家的共同努力！她將推動我們的民族在精神文明建設(shè)、在物質(zhì)文明建設(shè)這兩個方向上，真正高度統(tǒng)一、協(xié)和，往良好的方向發(fā)展；并且，將隨著世界《老子·德道經(jīng)》熱潮，同步地引起世界的共鳴。
你看看，美國總統(tǒng)在他的演說當中，都敢引用“治大國，若烹小鮮”了。你看他多膽大��！這就是有氣魄！說明《老子·德道經(jīng)》的思想，已經(jīng)進入白宮了，他就在應(yīng)用老子的哲學(xué)思想。所以，老子的哲學(xué)思想在各個領(lǐng)域里，都能產(chǎn)生作用。
我曾經(jīng)用老子的哲學(xué)思想、《老子·德道經(jīng)》，來幫助過一些畫家、幫助一些藝術(shù)家，都使他們產(chǎn)生了靈感。像德國柏林的國家歌劇院的首席小提琴家，還有一個國際著名指揮家，共有三個人，他們都是我的朋友，也是我的病人。我都是用《老子·德道經(jīng)》的辦法，啟迪他們，幫助他們。原來的首席小提琴家，他就老有一種緊迫感，心里邊的病態(tài)很嚴重。雖然他的藝術(shù)境界已經(jīng)很高了，但他又有一種危機感：感覺自己的位置即將被人取掉，很恐懼。他認識我以后，我跟他做了一些調(diào)節(jié)，并且告訴他如何運用《老子·德道經(jīng)》，完善他自己的完美處。他用了，的確效果很好。而且，他成功地把他首席小提琴家的位置保持到現(xiàn)在。仍然繼續(xù)保持著。。他非常感謝中國的老子的哲學(xué)思想，他認為，這種方法才是認識自己生命的一條坦途，成功自己事業(yè)的最佳的保障。還有些舞蹈家、歌唱家，都是世界級很著名的，他們都嘗試過了。所以我相信，《老子·德道經(jīng)》，在今后，只要能夠被人們所接受，運用，并且采用一些正確的方法，就能夠給我們整個文化領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域帶來生機�。ㄕ坡�)
第十問：在學(xué)習(xí)外語當中怎樣去激發(fā)靈感？
在學(xué)習(xí)外語方面，這個靈感的激活，也還是有一個調(diào)節(jié)的過程。
首先，我們依靠上面科學(xué)家們揭示總結(jié)出的原理，注意加強聽覺區(qū)的運用。對聽力的培養(yǎng)要加強，而不要只是依賴于我們大腦的思，因為在國外的話，這個外語的確是當作工具在用。孩子們?yōu)槭裁磳W(xué)得快呢？他們也是把它當作一種工具，而不是當做一種學(xué)問。
我們要把這個門檻邁過去，心理障礙這個門檻邁過去。這個心理調(diào)節(jié)要完成，不要把它當做負擔(dān)，很輕松地把它當做一種工具來使用。就像一把起子在我們手上它就是擰鏍絲的，擰緊擰松都靠它。所以，在這個調(diào)節(jié)過程當中，我們在誦讀、聽之前，你最好把自己的心，和自己的大腦聯(lián)通一下。想著它中間有一個管道相通，而且直接達到你的雙側(cè)的外語學(xué)習(xí)區(qū)去了。你再來背誦單詞，這樣可能事半功倍，只能提這一點點不太成熟的意見。（掌聲)
第十一問：您認為《德道經(jīng)》有被編為小學(xué)、中學(xué)或大學(xué)教材的可能和必要嗎？
這個《德道經(jīng)》被編為教材，要分為幾種教材：必修課和參考教材。
實際上，我覺得對于學(xué)齡前兒童——就是說八歲前的兒童，這個啟蒙教育最好運用《老子·德道經(jīng)》，作為一個必修課來貫徹執(zhí)行。
為什么呢？因為八歲是一個換乳牙的階段。大家都有這樣的經(jīng)歷，七八歲時這個牙齒才換了。這個換牙的時候說明什么呢？說明生理進入了一個轉(zhuǎn)折時期——轉(zhuǎn)折到先天和后天的中間的一個狀態(tài)。八歲之前，零歲到八歲是純先天狀態(tài)，八歲是從純先天往后天狀態(tài)發(fā)展的一段階段。而一旦乳牙換過來以后，到十四歲以后至十六歲這個階段，那就完成了后天的更換。那么，所有的大腦機制和身體其它功能也應(yīng)該有一個生理功能控制，就完成了一個向后天全面的、全方位的轉(zhuǎn)換。到那個時候再來讀，就比較難以迅速地啟迪智慧性。
如果在那個期間，作為必修課，強調(diào)家長誦讀，進行胎教，進行學(xué)齡前幼兒教育，把這個把握住的話，那么效果往往比開設(shè)一部大學(xué)教材、中學(xué)教材就要好得多。
當然，如是為了迅速提升全體整個文化領(lǐng)域的智慧水平，開啟我們整個民族的智慧，把她列入大中小學(xué)教材，那當然就更為完美。這個決策，不在我這里，所以對你這個意見，我就談這么點個人的體會，僅供大家去參考。（掌聲)
第十二問：我們在制定越來越多的規(guī)章制度，來規(guī)范人們的道德言行，從老子的觀點看，是不是我們的道德的行為越來越敗壞，逐步地喪失道？
人類的離道失德，是一個社會的發(fā)展的必然現(xiàn)象。
離道失德，是伴隨著人類的私心和貪欲逐步地飆升、膨脹以后丟失的。但是，僅僅靠規(guī)章制度來制約，效果并不明顯。真正的治，如何治心，才是老子道德思想的核心。老子在談?wù)摲傻臅r候，《德道經(jīng)》里面也談到了用“德”來治人心，要比用刑法來治理、用制度來治理，要高明得多。
因為，每個人的心靈深處，都有一顆善念，都有善念。只是我們要激活她，要培養(yǎng)她，要提升她！首先是對她的信德的提升，要相信道德！相信我們?nèi)祟愋枰獌煞N營養(yǎng)。
這兩種營養(yǎng)，是哪兩種營養(yǎng)呢？——就是五谷的營養(yǎng)即糧食的營養(yǎng)，再就是道德精神的營養(yǎng)�？梢哉f，這個“德”，就是人類精神的最好的食糧。只有有了她，主動地去獲取她，我們的人格、我們的道德品格、我們的精神風(fēng)貌，才能顯出道德的風(fēng)范。
如果，我們不主動地去修持她，提升培養(yǎng)她，任憑我們心靈當中的私心貪欲逐步地向嚴重的方向膨脹的話，那當然一切就會越來越糟！人人都變得自私自利，那就需要嚴酷的制度，甚至刑法來進行制約。但是，仍然制約不住。因為，這個在利字上，老子說過：有之以為利，無之以為用。世人就是看的這個利，而追名逐利。只知道這個“有”，眼睛看得到的“有”，他當做寶貝，而看不到的這個能量，他非常貧乏、缺乏。卻不知道看不到的這個東西，才對自己生命是最重要的！就像我們呼吸的空氣一樣，我們每一次呼吸的頻率，都在一吐一納大量的這個空氣，看不到，無之以為用嘛。你把鼻子捏住，搞閉氣，三分鐘試試看，你沒這個東西用了，你馬上離開它，你的命就丟了。但是，我們坐在空氣里邊，卻不知道珍惜它，不主動大力地去獲取它。
其實“德”呢，實際上她也就像空氣一樣，道德就充滿我們身邊，充滿我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系之中。我們要主動去養(yǎng)這個德，培養(yǎng)她，因為這個能量就在我們體內(nèi)。因為這個能量的獲得，需要我們相應(yīng)的內(nèi)環(huán)境的品格。你看有的人，在五行當中，仁德缺乏、仁德缺乏，這個人的性格就暴躁，對領(lǐng)導(dǎo)抗上，對下歁壓，對親戚朋友橫眉冷對，結(jié)果自己弄了一身病�！裁床�？因為肝主心，血壓升高，腦血管硬化，心臟血管硬化，甚至靜脈曲張，心血管疾病就伴隨而生。缺的是什么呢？缺的是仁德。但是，如果說他把這個仁德的能量能夠培補進來，吸收進來，同時，又注意去愛別人，去關(guān)心別人，正確地去對待別人，主動地去培養(yǎng)自己這個仁德，那他這個病，不吃藥也能夠減緩。為什么？他那個品格——內(nèi)在氣質(zhì)的品格，這個頻率，調(diào)節(jié)到了身外的這種仁德的頻率一樣的狀態(tài)，就像收電視一樣，你調(diào)到了仁德的頻道，這個能量自然就進入了體內(nèi)，幫助自己調(diào)節(jié)。
所以說，治心才是根本，你心里邊認識到了，主動去修正自己，修改自己，培養(yǎng)自己這個德性，那么就能夠徹底地改變自己的性格。不要認為性格是天生的，不可改的，不是這么一回事。我們與生俱來，五德是不足，都有所欠缺，要根據(jù)易理的原理分析的話，甚至把你的出生年月日，你拿給我，可以很輕松地推算出你將來會生什么病。為什么？就根據(jù)你的五行的缺乏，就把你性格可以斷得一清二楚。你缺什么？需要補充什么？是因為你在那個出生點上，這個地球繞著太陽運行的軌道，確定了這個五行元素的多少。而這個太陽系，在這個以北極星為天心的大的天體系統(tǒng)中運轉(zhuǎn)，它的運動又決定了仁、義、禮、智、信五種元素的多少，綜合起來叫做德一能量。就決定了你的身體里面先天就缺乏那些不足的成份，需要后天去進行補充。這個機制，是雙方掌握，但關(guān)鍵是要自己掌握，一切都是可以修改的。老子的學(xué)說，就是我命在我不在天，命運就掌握在你自己道德的培養(yǎng)之中。（
－－－－－－－－－－－博大精深的高人也!
