世界文教全面雪崩，南懷瑾究竟干掉了多少人？
中國文化，講究謙虛，為尊者諱。應(yīng)該說絕對是一種美德，但是，法久弊深，也會帶來一些問題。例如，老子著《道德經(jīng)》五千言，幾千年下來，注解老子的，恐怕有幾千種版本，現(xiàn)在看看網(wǎng)上，各種版本還咕嘟咕嘟地往外冒。究竟誰的對，簡直就是一頭霧水。初學(xué)的人，特別是學(xué)生，沒有鑒別能力，究竟相信哪一個，實在是一個困難的事情。南師懷瑾出世，可以說基本講清楚了中國文化的脈絡(luò)，為后代學(xué)人開出了道路，人天眼目，千古一人。當(dāng)然，很多人，很多大師，因此也就下去了，沒有辦法。西哲云：“吾愛吾師，吾更愛真理”，其信然乎？
在繼續(xù)之前，先說說本文對“文化”兩字的定義，否則難免引起歧義和誤解。
第一層含義，是指中國的傳統(tǒng)文化，又可稱為“道化”，指修道而言，是以儒道fo為中心，特別是儒家為中心的修道文化；本文所指文化，基本是這個意義。
第二層含義，相當(dāng)于平常所說的文化，比如人讀書識字了，說話有禮貌了，人們稱為有文化，這是普通含義。
第三層含義，指文學(xué)，文章。比如某人能寫小說，寫文章，人們說他有文化，實際是文章好。這個屬于文化一詞的引申吧。
關(guān)于這幾個文化的相關(guān)性，就需要說到傳統(tǒng)文化所說的“圣賢君子”，提起這個詞，很多人心里可能酸溜溜的，認(rèn)為是一個虛偽、迂腐的概念。其實大部分人是不懂。在中國文化里，“圣賢君子”代表修行的三個層次：君子，賢人，圣人。類似于fo家小乘的果位，或大乘的十地等。是用來表示修行層次的。前面所說的第二種文化，基本是能把人教育到“君子”這個程度。再往上，非修證不可。
定義說完了，下面切入正題，看看南公懷瑾究竟干掉了多少人？
儒家部
程朱理學(xué)：沒有將四書真義搞清，后來被御定位科舉標(biāo)準(zhǔn)答案，牢籠天下幾百年。
陽明心學(xué)：正因為不滿意程朱，所以產(chǎn)生了陽明心學(xué)。但還不究竟，龍場悟道是后話。
比干以下，犧牲掉的人：中國文化，是人格教育的文化，但走到極端，就拚了命要維護人格，維護人格對，但不需要拼命的。其實莊子也講過，孔夫子也講過：幫有道則興，幫無道則隱。
fo教部
達賴?yán)锏葻o神論說法：
明確指出fo教是有神論。其實fo教是講因果的，只要想想誰在司因果就行了。當(dāng)然，這個有神論，牽掣到心外求法，還是“三屆唯心，萬法唯識”的問題，那是東西方對古神學(xué)理解之間的不同。但fo教決不是無神論。
玄奘法師：
主要是對翻譯太忠于原文，不輕通，提出了批評。
天臺宗：
六妙法門，流傳天下，但是還不是太好。表現(xiàn)在沒有傳幾代就衰微了。
禪宗：指出了漢月藏一系的錯誤。
復(fù)如明末之漢月藏(三峰藏)，未出家前，自謂已悟。披緇以后，從密云悟處得法，未臻玄奧，即以文字禪名滿天下。于是漢月一支，就是這個○○之禪，流布極廣。密云無奈，著《辟妄》一書以斥之。而漢月弟子，皆擅長翰墨，又著《辟妄救》一書以匡扶師說。密云乃一篤行禪師，文字不勝，亦不欲多辯。迨雍正出而大辟漢月一系，屢下詔書，敕令漢月宗徒，改歸臨濟正統(tǒng)，否則，皆令還俗。并燒毀漢月著作(見《雍正御制語錄序》等)，清理宗門，為密云悟吐氣不少。時至現(xiàn)代，學(xué)術(shù)之禁大開，漢月宗系，有湛愚老人所著之《心燈錄》者，流布刊行至廣，禪者亦多奉為寶典。心燈暗淡，宗眼不明，誤己誤人，莫此為甚!
《禪海蠡測》
（臺灣)fo教界的思想流派：
將fo法等同于一般思想，其根為修行太難，所以就玩思想，最后還寫書自欺欺人。
道教部
指明了伍柳派丹法的錯誤。在《禪宗與道家》中指出：
明、清以后的丹道修煉的方法，距離漢、唐、宋、元以來的正統(tǒng)丹法愈遠，所走的道路也愈仄，一般所說的丹道，大多都以伍沖虛、柳華陽一系的伍柳派丹道為主。伍沖虛著有《金仙證論》，柳華陽著有《慧命經(jīng)》等書，他們參合儒、fo、道三家論證形而上妙道的學(xué)說和思想，極力證明他們的丹法為道家正宗的嫡傳，但是錯解fo學(xué)，臆造fo言之處，反而使人望而卻步，實為虛誑可笑之至。這一派的丹道，純粹主張“煉精化氣”為初步入手的根基，尤其注意性生理與性行為的功能，為修煉的妙法，認(rèn)為男女性生殖機能的沖動，而不含有性欲的成分，才是活子時的藥生現(xiàn)象。正好從此下手修煉，或用眼神回光返照，或用調(diào)理呼吸，緊撮會陰（海底)，導(dǎo)引陽精循督派（中樞脊髓神經(jīng))而返還于上丹田的泥洹宮（間腦部分)，所謂“還精補腦，長生不老”的作用，到此便發(fā)生效用，這也就是丹頭一點的先天之炁；到了上丹田以后，化為華池神水（口腔與淋巴腺內(nèi)分泌等的津液)，循十二重樓（喉管部分)降至下丹田（臍下)，便叫做打通任脈，如此任督二脈的循環(huán)運轉(zhuǎn)，牽強配合易學(xué)象數(shù)的甲子等天干、地支的說法，便叫做運轉(zhuǎn)一次小周天（也叫做轉(zhuǎn)河車)的方法。然后如何由小周天轉(zhuǎn)為大周天，配合青龍、白虎、鉛、汞、陰、陽等等注釋，玄之又玄，神之又神，遂使向往長生不老而欲作神仙者，無不奉為無上的道術(shù)丹法，勤修不輟，最后，以煉到馬陰藏相（男性生殖器官收縮，女性乳房返還童身)為證驗；從此再進一步，達到煉氣化神的工夫，做到陽神出竅，神游身外而通靈的地步，才是煉成金仙的效果，種種說法，流傳影響極大。一般修煉武術(shù)南宗吶家)，北派（外家)的拳術(shù)名家，與專煉氣功，或講究靜坐養(yǎng)生的人們，以及武俠小說家的筆下，所謂打通任督二脈，“走火入魔”等等的觀念與術(shù)語，都從這一派丹法的理論名辭而來，貽害不淺。
北大部
熊十力：錯誤。
我們現(xiàn)在目前大家所看到的是，這個幾十年，可以說是一百年來，滿清末年到民國以來這七十年代當(dāng)中的，差不多有九十年、一百年當(dāng)中，楊仁山居士之后，這一般唯識的著作；尤其現(xiàn)在人看唯識著作很嚴(yán)重，還有日本的唯識著作更嚴(yán)重，問題更多，你們特別注意哦！這不是對日本人有一種片面的反感，不是這個意思——學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)。楊仁山居士的下面大弟子，唯識學(xué)兩位大師，他的弟子，梁啟超還等于是他后輩的后輩了，梁啟超還跟過歐陽竟無先生師友之間。所以他兩位唯識的大弟子，所謂：南歐、北韓。南面是歐陽竟無先生，北方就是我們劉教授劉老師劉世綸老師的父執(zhí)，就是她父親的把兄弟韓清凈，這位大師。所謂南歐北韓。跟著下來，歐陽竟無居士之下，比較專門研究唯識的王恩洋；熊十力還是其次的。那么這以后啊，越來越不同了。熊十力已經(jīng)是對于唯識論，自己又轉(zhuǎn)到儒家研究易經(jīng)，把易經(jīng)跟唯識兩個配起來，所以著《新唯識論》，那么后來很多人駁他不對......這個中間很麻煩，我們暫時不去討論它。那么對與不對？當(dāng)然不太對�！皇恰辈惶珜Α�，是客氣話——不對。那么他等于說犯了一個錯誤，易經(jīng)也沒有搞通，唯識也沒有搞通。
但是你看熊十力的文章很難看，因為文字大家覺得寫得看不懂；越看不懂啊，越高了！學(xué)問就是這樣，寫的書給人家看不懂文字啊，就高了。等于馬克思寫的《資本論》，大家越研究越不懂，那個文字的別扭！就是他本國人都看不懂。熊十力先生這個文字——為什么呢？因為他們學(xué)的文字——連歐陽竟無先生都有這一點點的文學(xué)上的毛病——學(xué)的是《瑜伽師地論》玄奘法師的翻譯體的文章。玄奘法師翻譯的......玄奘法師兩性化，fo學(xué)、fo法都很高明；文學(xué)并不高明，翻譯的東西很差勁。所以《瑜伽師地論》我們讀不懂，除了唯識學(xué)的本身實在很艱難以外，玄奘法師要負責(zé)任，那個文字翻得——很老實，就等于現(xiàn)在人翻譯一樣，很老實�！背燥柫藳]有，你？””吃飽了，我�！薄扔谶@樣翻譯。我們中國人講”你吃飽了沒有？”我們答復(fù)的話：”我吃飽了”。照外國文翻譯就是”吃飽了沒有，你？””已經(jīng)吃飽了，我�！本褪沁@樣翻譯的。唉，這個翻譯要命！
--《唯識與中觀》
胡適：
一生基本沒有什么成就的人�！兑捉�(jīng)雜說》第十九：
反過來說，如大家稱頌的胡適之先生，不知道他的學(xué)問到底好在哪里？說他哲學(xué)史好嗎？寫了半部還不到，寫不下去，碰到fo學(xué)的問題，只好擱筆。其他如研究《紅樓夢》、《聊齋志異》，“紅學(xué)”、“妖學(xué)”，有什么用？可是將來中國文化史上胡適之先生一定有名�？礆v史尤其如此，歷代以來，有多少和諸葛亮一樣有學(xué)問的人！如果沒有像《三國演義》這樣的小說，諸葛亮能夠出名嗎？孫悟空根本就沒這樣一個人，可是被小說一寫，就如此走運。天下的事，對于名與利，把這個哲理一看通，就覺得沒有什么，就淡泊了，非其時也就能居而安之，心安理得。
作者（本文作者，下同)補充：胡適先生還對中醫(yī)撒了個大謊�？陀^導(dǎo)致了后來的廢除中醫(yī)運動，非常不該得。
日本部：
二戰(zhàn)日本被美國打敗，心里不舒服，就向美國推廣文化，一個和尚，一個是推禪宗的鈴木大拙。
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昨天你們那個方丈師父講：“老師�。∧愕闹饔绊懞艽蟀。 蔽艺f那些都不算。我的著作一大堆，真正寫的一本書是《禪海蠡測》，你們看到過沒有？尤其你（僧甲)看懂了嗎？我想你們一個都看不懂。所以你們要真正了解南懷瑾，連一本《禪海蠡測》都沒有看懂，還談什么呢！所有的書都不算數(shù)，就是這一本。
為什么出這本書呢？這一本還是專門對付日本人講禪宗的，現(xiàn)在一講都五十年了。這是我們到臺灣以后的事。日本自從二戰(zhàn)被美國人打垮了以后，要用文化來征服別人，所以有意培養(yǎng)了兩個人，叫他們到美國去弘揚禪宗。一個是禪宗和尚宗演，當(dāng)時八九十歲；一個是居士鈴木大拙。日本政府每年津貼鈴木大拙不少錢，要他在那里提倡禪宗。他討個美國太太，所以英文很好，在美國大弘揚禪宗。這當(dāng)中有這么個秘密，中國人不知道。
我們這里呢，虛云老和尚在云居山被打昏死了以后，重新活轉(zhuǎn)來了。他是我的皈依師父，當(dāng)時虛云老和尚在重慶，我們兩個曾在重慶相處幾天，他的首座叫做顯明法師，現(xiàn)在還在美國，九十多歲了，他是東北人，天臺宗四十五代的傳人，我?guī)退k好手續(xù)到美國去的。他曾告訴我說，你回中國，我就跟你回去，現(xiàn)在他還沒跟我回來。
講到《禪海蠡測》這本書的內(nèi)容，是我當(dāng)時為了對付鈴木大拙；他曾批評中國的學(xué)者胡適不懂禪�？墒俏覜]有批評人，只把中國禪宗東西拿出來，這是我真正的寫作，且牽涉到中國的儒家道家；牽涉到打坐修行，修定與修慧；牽涉到生死問題，怎么樣了生脫死；牽涉到科學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的問題。現(xiàn)在看起來都很簡單，可是當(dāng)年我初到臺灣，寫這本書的時候很可憐，手邊沒有參考書啊！
--《答問青壯年參禪者》
作者按：手邊有鈴木大拙先生的《禪風(fēng)禪骨》，《禪者的思索》，鈴木對禪的理解，走向了分析禪。
近代西方思想界
近代西方思想界，都是無神論的，從這個意義講，整體崩潰。
作者以為，西方的思想家，大概古代的蘇格拉底師徒不錯，近代都是些思想家。撇開建立在謊言基礎(chǔ)上的資本分析家外，多為理性主義。理性主義，
基本是在書齋里想出來的，不能讓人安身立命，在現(xiàn)實中很難實行。還容易催生納粹主義。
現(xiàn)代成熟的自由主義，如哈耶克等，以前大致翻過，最終好像還是落腳于承認(rèn)人的良知，不出“仁義禮智信”這個范疇�？梢耘囵B(yǎng)仁人君子。
一神教界
二十一世紀(jì)，是科學(xué)發(fā)達的世紀(jì)。各個宗教如何面對這一情況？南先生提出，必須脫下宗教外衣，面向科學(xué)，面向?qū)嵶C。這對一貫強調(diào)實證的fo道來講不是問題。對于強調(diào)“信就得救”的一神教，無疑是個災(zāi)難：不好忽悠了。一神教面臨的一個兩難選擇是：如果承認(rèn)只有一個神，那么以前的宣傳就是錯的；如果不承認(rèn)，在信息時代，科學(xué)時代，拿不出東西來，就只能是死路一條。
行文至此，忽然發(fā)現(xiàn)，其實南師一個人都沒有干掉，人都是被自己干掉的。南先生只是說了他應(yīng)該說的話而已，只是一個講了實話的老頑童吧。
