作者：潘華信
1997年
桃園長(zhǎng)庚醫(yī)院青年中醫(yī)七八人，來(lái)
上海中醫(yī)藥大學(xué)短期進(jìn)修，世蕓兄主政絳帷，囑我負(fù)責(zé)帶教。相聚數(shù)周，教學(xué)相長(zhǎng)，情誼融洽。其間，喬姓女醫(yī)師索字，我隨即寫(xiě)了“允執(zhí)厥中”四大字為答。多年來(lái)裘老常要我寫(xiě)此句，所以已經(jīng)駕輕就熟了。未幾，喬捎口信給我，說(shuō)她父親要來(lái)上海看我，我只當(dāng)是客氣話。不料一天傍晚喬父真的來(lái)了，是一位西裝革履的慈祥長(zhǎng)者，據(jù)說(shuō)風(fēng)塵仆仆剛從彼岸轉(zhuǎn)機(jī)飛來(lái)。進(jìn)門(mén)后他興奮而驚異地握住我手不放，操著揚(yáng)州腔的官話問(wèn)：“大陸也講允執(zhí)厥中？”兩岸阻隔，他十分陌生大陸的氛圍，我隨口說(shuō)：“中國(guó)人都重視的�！鳖D時(shí)他眉宇間顯示出了欣喜和快慰，是同根同祖、同心同德的真情見(jiàn)露。原來(lái)，喬先生是彼岸中國(guó)道德倫理學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。
“允執(zhí)厥中”見(jiàn)于孔子所纂的《尚書(shū)》，全句是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。它義理弘深，注家紛繁，說(shuō)的是不偏不倚的道理。我粗淺的理解是“人心”指私念，“道心”為公德，兩心不可偏頗；也可引申為物質(zhì)與精神，應(yīng)當(dāng)執(zhí)乎其中。修身齊家都離不開(kāi)它，屬儒家義理之核心。元代名醫(yī)
朱丹溪引宋理學(xué)家言：“必人心聽(tīng)命于道心”，不免空泛失實(shí)，倘說(shuō)“聽(tīng)命”，就遠(yuǎn)離執(zhí)中本義了。我們民族稱中華，國(guó)名為中國(guó)，除了區(qū)域上祖先華夏族居身黃河，位四方之中外，道德倫理上的“允執(zhí)厥中”，竊思也帶上烙印的。
中醫(yī)是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，也是執(zhí)中的醫(yī)學(xué)，滲透著居中的思維。五行方面木、火、土、金、水，相屬五臟的肝、心、脾、肺、腎，其中脾土居中，中醫(yī)尊之為“后天之本”(腎為先天之本)。脾氣散精，滋養(yǎng)四臟；脾氣敗壞，四臟萎蔽。人體的強(qiáng)、弱、壽、夭視脾土之盛衰為轉(zhuǎn)移，所以《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“得谷者昌，失谷者亡”。
中藥分五味：酸、苦、甘、辛、咸，各主入五臟，其中甘藥入脾土。執(zhí)中土、用甘藥，能療虛復(fù)損，能治大病，成為中醫(yī)藥的一大特色，在歷史的長(zhǎng)河中，仲景、東垣、景岳、希雍、天士、吳澄等各有精邃而獨(dú)特的發(fā)揮，砌就了一座光焰璀璨的甘藥寶庫(kù)。
居位中土，主持甘藥，是每一個(gè)真正的中醫(yī)的治病重要手段。去歲我治一由福建醫(yī)院明確診斷的
癲癇女孩，西藥抗癲癇乏效，發(fā)作頻繁，友人介紹來(lái)上海治療，我斷為土憊木張，主用甘藥，平平淡淡十來(lái)味，持方南歸。近來(lái)復(fù)診，稱藥后停發(fā)，服藥一年，特來(lái)復(fù)診。甘藥不是特效藥，只是輕撥，目的在鼓舞胃氣，激發(fā)小孩的盎然生機(jī)，讓機(jī)體自身來(lái)修復(fù)創(chuàng)傷，葉天士說(shuō)：“只要精氣復(fù)得一分，便減一分病象�！边@是甘藥治病的道理。相反，倘見(jiàn)病不見(jiàn)人，一味大苦大寒，清熱解毒，于病未效先戕傷了脾土，預(yù)后堪憂。
中醫(yī)養(yǎng)生方面，孫思邈強(qiáng)調(diào)適度。如運(yùn)動(dòng)的“常欲小勞”，“莫大勞，及強(qiáng)所不能堪”。進(jìn)食的令“飽中饑，饑中飽”等，皆是有益健康的不廢箴言，但葄枕不偏不倚的執(zhí)中思維也是無(wú)庸諱言的。
來(lái)源：新民晚報(bào)
