中醫(yī)是我國(guó)上下五千年久經(jīng)考驗(yàn)證明行之有效維護(hù)人類健康的醫(yī)學(xué)體系，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神靈魂，然而近一百年來卻遭受了致命的打擊、誹謗，自虐、自殘，甚至滅祖的沖動(dòng)不時(shí)在籠罩著它。
一個(gè)國(guó)家文化的訣擇決定著自己的命運(yùn)，我們國(guó)家近百年的文化訣擇正是在被動(dòng)應(yīng)付中或在兩極分裂的爭(zhēng)論與內(nèi)斗中完成的，在這種慌亂中的訣擇或許正是百年來中國(guó)文化命運(yùn)走向的最佳詮釋吧。面對(duì)西方的裂強(qiáng)，我們奮起反抗；面對(duì)大敗的痛苦，我們想到圖強(qiáng)；面對(duì)船堅(jiān)炮利，我們師夷長(zhǎng)技；面對(duì)西方的民意治國(guó)，我們實(shí)行變法；面對(duì)西方的觀念新、民智高，我們反孔、反傳統(tǒng)，革新文化、丟掉自己；見到形勢(shì)稍有轉(zhuǎn)機(jī)，我們便派系林立、主義無窮，相互爭(zhēng)斗、內(nèi)亂不已……我們總是跟在別人的后邊，政治家講政權(quán)，軍事家講打仗，知識(shí)精英講主義；或者由著自己的性子，各自為政，自以為是的急于應(yīng)對(duì)。我們很少以正視歷史、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，從三千年中華文化的主體精神出發(fā)，自覺地、及時(shí)地、民主地、嚴(yán)肅地、全局地、戰(zhàn)略地研究和思考我們所面臨的東西方文化整合、重構(gòu)的問題。
始于20世紀(jì)前后的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”與“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的爭(zhēng)論，為什么還沒有搞清楚何為“中學(xué)”，何為“西學(xué)”，便各執(zhí)一偏而又草草地收?qǐng)隽四兀窟�有，始于20世紀(jì)30年代的“科玄論戰(zhàn)”，曾一度引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。為什么參與者雙方不首先把什么是“玄學(xué)”，什么是“科學(xué)”這兩個(gè)概念弄明白，而使這場(chǎng)事關(guān)近代東西方文化的整合、重構(gòu)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，無果而終了呢？所以，回首過去的一百年，我們?cè)谖幕恼�、重�?gòu)上，似乎可以這樣講：大轟大嗡得多，冷靜深思得少；“大膽的假設(shè)”多，“小心的求證”少；“破”字上做得多，“立”字上用功少；揚(yáng)棄、解構(gòu)的多，整合、重構(gòu)的少。我們不是一邊倒，“倒向蘇聯(lián)”，一心跟著“老大哥”走；就是朝西看，“超英趕美”，快步跟著西方追。尤其對(duì)于三千年來中華民族在精神、思想、價(jià)值觀、哲學(xué)這一類核心層面上的文化瑰寶，我們所造成的破壞和揚(yáng)棄，實(shí)在太多、太多了。
近幾年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所羅希文先生和廣州中醫(yī)藥大學(xué)鄧鐵濤先生，在許多場(chǎng)合講過同樣一句話：國(guó)家滅亡不可怕，怕的是中華民族文化的滅亡。粗一聽，覺得有些夸張；細(xì)一想，其說不無道理。《最后一課》是法國(guó)一篇文章，相信讀過這篇文章的朋友就會(huì)懂得“當(dāng)一個(gè)民族淪為奴隸時(shí)，只要它好好地保存著自己的語(yǔ)言，只要它還記得自己民族的文化，就好像掌握了打開監(jiān)獄的鑰匙”，國(guó)家是以民族為基礎(chǔ)的國(guó)家，文化是以民族為特色的文化。勤奮的民族使文化豐富，豐富的文化使國(guó)家強(qiáng)大。從古到今，文化貧瘠與落后的民族可能逐步消亡；靜觀當(dāng)今，不善于文化整合與重構(gòu)的國(guó)家很難真正強(qiáng)大。文化的整合與重構(gòu)，必須以自身的文化傳統(tǒng)為根基；而揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的整合與重構(gòu)，最多只能是丟失傳統(tǒng)的一種卑劣的抄襲。而五四（新文化)運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是這種抄襲。在胡適先生那里，就是他所提出的“全盤西化”。抄襲和“全盤西化”，決不是理性的戰(zhàn)略意義上的文化整合與重構(gòu)。中國(guó)人決不要輕信依靠抄襲和“全盤西化”，就能夠換取國(guó)家的真正強(qiáng)大。不過相信具有深厚文化底蘊(yùn)的中華民族，必將會(huì)隨著改革開放的逐步深入，通過復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化精神的新啟蒙，一步一步地修正以往的抄襲和“全盤西化”，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化核心的基礎(chǔ)上，逐步完善五四（新文化)運(yùn)動(dòng)以來的文化整合與重構(gòu)。
文化的整合與重構(gòu)唯有通過教育，中醫(yī)文化的復(fù)興與傳承同樣需要通過教育。有一位留學(xué)在中國(guó)的美國(guó)籍老師名叫胡碧玲，她是在西方教育制度下成長(zhǎng)的，在中國(guó)的院校里也獲到了博士、博士后等學(xué)位，然而她從自己學(xué)習(xí)中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)和體悟總結(jié)：中醫(yī)的學(xué)習(xí)是特殊的，應(yīng)該有自己的教育方式，而不應(yīng)照搬西方的教育體系。現(xiàn)在雖然國(guó)家有很多中醫(yī)院校，可培養(yǎng)出來的學(xué)生，大多在三年五年乃至八年的研究生后仍然是不會(huì)看病的學(xué)生，這樣只能說明一點(diǎn)，違背了“學(xué)以致用”的最基本規(guī)則，那么這樣的教育就只能是失敗了的教育。
那么中醫(yī)的教育應(yīng)該是什么樣的呢？讓我們一起回顧一下近代中國(guó)史中醫(yī)教育的發(fā)展軌跡。
近代中醫(yī)教育的發(fā)展大體可以分為三個(gè)階段。第一階段晚清時(shí)期，從清同治元年（1862年)京師開設(shè)同文館、太醫(yī)院教習(xí)廳復(fù)設(shè)醫(yī)學(xué)館，至光緒末年各地出現(xiàn)的中醫(yī)社團(tuán)組織，為官辦醫(yī)學(xué)教育延續(xù)及民辦中醫(yī)教育之興起。
第二階段北洋政府時(shí)期，從民國(guó)二年(1913年)神州醫(yī)藥總會(huì)晉京懇請(qǐng)?zhí)岢嗅t(yī)中藥、準(zhǔn)予另設(shè)中醫(yī)醫(yī)藥專門學(xué)校，l925年全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)議決請(qǐng)教育部明定中醫(yī)課程并列入醫(yī)學(xué)教育規(guī)程案，為我國(guó)中醫(yī)界申請(qǐng)辦學(xué)立案成功開始。
第三階段民國(guó)時(shí)期，從1929年至1949年，那是我國(guó)中醫(yī)界在艱難困苦的歷程中堅(jiān)持學(xué)校教育、興辦發(fā)展學(xué)校教育，闖出了一條教育自立的道路，成為中醫(yī)近代史光輝篇章之一。
近代中醫(yī)教育，當(dāng)然還包括傳統(tǒng)的以師帶徒教育，其與中醫(yī)院校教育并存互為補(bǔ)充發(fā)展，在近代中醫(yī)教育史上仍占居一定位置。
我國(guó)近代史上民間最早出現(xiàn)的中醫(yī)辦學(xué)機(jī)構(gòu)，是浙江省瑞安縣利濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。利濟(jì)醫(yī)學(xué)堂創(chuàng)建于清光緒十一年(1885年)，主辦人陳虬，字志三，號(hào)蟄廬，樂清人，我國(guó)近代早期的中醫(yī)學(xué)校
1912年醫(yī)學(xué)求益社改名醫(yī)學(xué)衛(wèi)生社，宗旨更加明確；“聯(lián)絡(luò)醫(yī)界團(tuán)體，振興醫(yī)務(wù)教育”。1917年該社衍生“廣東中醫(yī)教員養(yǎng)成所”，1918年原求益社同人又創(chuàng)辦“廣東醫(yī)學(xué)實(shí)習(xí)館”，直至1924年，全部歸并入廣東光漢中醫(yī)專門學(xué)校。由此可見，近代中醫(yī)院校實(shí)際上誕生于中醫(yī)藥社團(tuán)組織，是他們培養(yǎng)了一批專門的人才。
自古至今，中醫(yī)始終在自己的獨(dú)立的理論體系指導(dǎo)下，按自己的特色發(fā)展，處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，取得了輝煌的成就，所以中醫(yī)一直是中華民族的驕傲。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，建立在現(xiàn)代自然科學(xué)理論體系基礎(chǔ)上的西醫(yī)傳入中國(guó)，給我國(guó)醫(yī)藥界帶來了西方近代科學(xué)知識(shí)，同時(shí)也證明它是一種文化侵略的手段。
正規(guī)的中醫(yī)教育辦學(xué)起步很晚，過程坎坷，舉步維艱。熱愛中醫(yī)、為了對(duì)抗西醫(yī)辦學(xué)的仁人志士，耗盡畢生的心血和自己的財(cái)產(chǎn)，值得我們永遠(yuǎn)敬仰和懷念，可是只手難以回天。再加上民國(guó)政府限制、消滅中醫(yī)的政策，更是給中醫(yī)雪上加霜。建國(guó)初期，雖然黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人支持中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，但衛(wèi)生部并沒有執(zhí)行發(fā)展中醫(yī)的政策，后來這種錯(cuò)誤被黨中央察覺而得以糾正。
正當(dāng)中醫(yī)教育事業(yè)得以短期發(fā)展，中醫(yī)研究院和中醫(yī)學(xué)紛紛成立時(shí)，“文化大革命”卻又給了正將快速發(fā)展的中醫(yī)當(dāng)頭一棒，十年浩劫更提出“中西醫(yī)結(jié)合是我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的唯一道路”這一口號(hào)，實(shí)際上這又是否定了中醫(yī)藥學(xué)自身的特色。在這一口號(hào)下，中醫(yī)機(jī)構(gòu)受到裁并，老中醫(yī)人員下放；中醫(yī)臨床技術(shù)的發(fā)掘整理、搶救老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)等工作也落了空。正如前衛(wèi)生部部長(zhǎng)崔月犁先生所說：“中醫(yī)實(shí)際上被消滅得差不多了”。
文革之后，中醫(yī)倍受關(guān)懷，中醫(yī)終于可以沖出束縛，爭(zhēng)得了自己的發(fā)展空間。但是我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，又剛剛從文化大革命的陰影中出來，百?gòu)U待興，所以對(duì)中醫(yī)藥的教育投入的財(cái)力物力畢竟有限，這也制約了中醫(yī)藥教育事業(yè)的發(fā)展�？梢哉f鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中醫(yī)曾被斥為“唯心主義”、“不科學(xué)”，甚至被等同于騙人的“巫術(shù)”，而予以“廢除”。
時(shí)至今日又不知從哪里冒出了方舟子以及他們的同黨，用轉(zhuǎn)基因的科學(xué)來反對(duì)中醫(yī)的科學(xué)觀，身為中醫(yī)的門外漢又在對(duì)中醫(yī)指手劃腳，確實(shí)讓人難以忍受。中醫(yī)的發(fā)展救治了無數(shù)的人，中醫(yī)的發(fā)展又歷盡了蒼生，是誰之過，是中醫(yī)本身的不科學(xué)還是外來侵略者的精心策劃呢，值得我們反思。
三十年代，是我國(guó)中醫(yī)辦學(xué)教育高潮時(shí)期，隨著教材編寫、學(xué)科建設(shè)、附屬醫(yī)院創(chuàng)辦成功，中醫(yī)院校在數(shù)量上較為迅速的發(fā)展。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各地興辦的中醫(yī)院校、講習(xí)所或?qū)W社共計(jì)有八十多所。該時(shí)期中醫(yī)辦學(xué)的興起，其背景與1929年余云岫廢止中醫(yī)案禁止舊醫(yī)學(xué)校設(shè)立有關(guān)，辦學(xué)成為中醫(yī)抗?fàn)幍氖侄沃�；而更重要的是，教育在整個(gè)中醫(yī)事業(yè)所處的重要地位，越來越明顯地體現(xiàn)出來。
上世紀(jì)末也就是1998年《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》頒布后，如果民間中醫(yī)沒有取得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格為人看病是非法行醫(yī)。而且，《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》第11條和衛(wèi)生部第6號(hào)令、第52號(hào)令對(duì)“師承或確有專長(zhǎng)”的民間醫(yī)生考取“執(zhí)業(yè)醫(yī)師證”門檻較高，民間中醫(yī)如果沒上過醫(yī)學(xué)院而又不在公立醫(yī)院供職，很難獲得醫(yī)師資格。
在這樣的政策法律下，中醫(yī)的教育該如何來走呢；面對(duì)近代中醫(yī)教育走過的蒼生，我們又該如何來思索呢；中醫(yī)的傳承又該如何來確定呢；如何培養(yǎng)新時(shí)代的“民間中醫(yī)”呢，即能掌握豐富的中醫(yī)理論又能傳承家學(xué)及祖學(xué)和一技之長(zhǎng)。所以在苦思冥想之后，我們計(jì)劃在全國(guó)范圍內(nèi)吸納人才，通過中醫(yī)學(xué)術(shù)交流的方式，進(jìn)行中醫(yī)文化傳承活動(dòng)，聯(lián)盟中醫(yī)人才，吶喊中醫(yī)人的團(tuán)結(jié)，希望大家共同商議中醫(yī)教育的走向，也真心希望能找到真正的“中醫(yī)保姆”，護(hù)送中醫(yī)傳承隊(duì)伍找到中醫(yī)的“親娘”，復(fù)興中醫(yī)三年出師的教育模式，培養(yǎng)真正的中醫(yī)人才。
中醫(yī)文化傳承團(tuán)其前身是在山西河津市人力資源社會(huì)保障局支持下，由我（中醫(yī)志愿者郭振峰)發(fā)起組建的一個(gè)中醫(yī)聯(lián)盟。因定位于中醫(yī)文化公益?zhèn)鞒�，故�?011年8月5日起草成立了中醫(yī)文化傳承團(tuán)，9月19日第五屆中醫(yī)文化傳承中掛靠西部高級(jí)職業(yè)培訓(xùn)學(xué)院并更名為中醫(yī)文化傳承服務(wù)中心。旨在聯(lián)盟各地中醫(yī)同仁，通過中醫(yī)技術(shù)交流和中醫(yī)文化傳承活動(dòng)，達(dá)到復(fù)興中醫(yī)教育，使中醫(yī)教育早日回歸三年出師的正常軌道，從而為中醫(yī)界能培養(yǎng)出實(shí)實(shí)在在的優(yōu)秀人才。
目前，在各地志愿者的共同努力下，我們傳承團(tuán)已擁有10個(gè)網(wǎng)絡(luò)群，30多名管理員，近百名義務(wù)授課老師，500多名中醫(yī)志愿者，網(wǎng)絡(luò)直接或間接輻射受眾人員達(dá)上萬人次。中醫(yī)文化大型公益?zhèn)鞒谢顒?dòng)已順利舉辦了五屆，且在社會(huì)上產(chǎn)生了一定的影響 ，其中第四屆集體祭拜了近代中西匯通大家張錫純老先生，第五屆在河北涿州購(gòu)物廣場(chǎng)舉辦大型義診活動(dòng)得到民眾高度贊揚(yáng)。在我們傳承活動(dòng)中尤其是一些中醫(yī)名家的加盟和社會(huì)名流的支持，使傳承團(tuán)儼然成了一個(gè)高規(guī)格的社會(huì)組織，在第五屆活動(dòng)中掛靠加盟到西部學(xué)院更是團(tuán)隊(duì)具有一定的合法性和組織性了。雖然活動(dòng)通過半年多時(shí)間，取得了很大的成績(jī)，也找到了像龐大春院長(zhǎng)一樣的中醫(yī)保姆，但我們?nèi)匀贿�需要繼續(xù)吶喊：
“中醫(yī)保姆”你在哪里．．．．．．
