第五部分 貝塔朗菲談生命科學(xué)中的系統(tǒng)論
說明：
這里轉(zhuǎn)貼貝塔朗菲的書《生命問題》中第一章第2小節(jié)：機(jī)體論概念。貝塔朗菲最初把自己關(guān)于生命問題的系統(tǒng)論思想稱為機(jī)體論。許多網(wǎng)友不知道“機(jī)體論”這個概念，現(xiàn)在補(bǔ)上這一課是有益的。貝塔朗菲在談生命科學(xué)中的系統(tǒng)論的同時，就批判了生命科學(xué)中的機(jī)械論思想和還原論思想。系統(tǒng)論創(chuàng)始人的這些經(jīng)典論述對我們接受系統(tǒng)論思想和認(rèn)識還原論思想的錯誤是有重要作用的。下面請看轉(zhuǎn)貼內(nèi)容：
機(jī)體論概念 我們的時代，科學(xué)概念發(fā)生了根本的變化�，F(xiàn)代物理學(xué)革命廣為人知。以相對論和量子論為標(biāo)志的這些革命引起了物理學(xué)理論的根本變革和發(fā)展。物理學(xué)的這種發(fā)展超過了它在過去幾個世紀(jì)里取得的進(jìn)步。盡管生物學(xué)思想領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的變化并不顯著，但已發(fā)生的變化的結(jié)果并不是沒有意義的。這些變化既產(chǎn)生了對生命本質(zhì)的基本問題的新看法，也引出了新的問題和新的解釋。
我們可以認(rèn)為，現(xiàn)代生物學(xué)的發(fā)展已得到了這樣一個確定的事實(shí)，即完全不贊同機(jī)械論和活力論這兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而是確認(rèn)一種新的、超越這兩者的第三種觀點(diǎn)。本作者稱這種觀點(diǎn)為機(jī)體論概念，本作者提出這個概念已二十多年。人們發(fā)現(xiàn)，在生物學(xué)的各個領(lǐng)域以及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等這些鄰接的學(xué)科內(nèi)，與這個概念相類似的概念是必要的，并已得到了發(fā)展。如果我們保留“機(jī)體論概念”這個術(shù)語，那么我們也只是為了給一種觀念以方便的稱謂，因?yàn)檫@種觀念雖已變得非常普遍，但多數(shù)人又不知道如何稱呼它。可能正是本作者最先以科學(xué)的和邏輯的一致形式闡發(fā)了這種新觀點(diǎn)，這樣說似乎也并不過分。
迄今生物學(xué)研究和生物學(xué)思想是由三種主導(dǎo)觀念決定的。這三種主要觀念可以稱為分析和累加的概念，機(jī)器理論的概念和反應(yīng)理論的概念。
把我們在生命界遇見的復(fù)雜的實(shí)體和過程，分解為基本的單位，分析它們，以便用并列或累加這些基本的單位和過程的方法解釋它們，這似乎是生物學(xué)研究的目的。經(jīng)典物理學(xué)的程序提供了這種研究模式。因此，化學(xué)把物體分解為基本組分——分子和原子；物理學(xué)把摧毀樹木的風(fēng)暴看作是空氣粒子運(yùn)動的總和，把軀體的熱看作分子動能的總和，等等。生物學(xué)的所有領(lǐng)域也應(yīng)用與此相應(yīng)的程序，正如某些例子顯然表明的那樣。
例如，生物化學(xué)研究生物體的個別的化學(xué)成分和生物體內(nèi)進(jìn)行的化學(xué)過程。用這種方法確定細(xì)胞和有機(jī)體中的化合物及其反應(yīng)活動。
傳統(tǒng)的細(xì)胞理論認(rèn)為細(xì)胞是生命的基本單位，好比認(rèn)為原子是化合物的基本單位。因而，從形態(tài)學(xué)上看，多細(xì)胞有機(jī)體好像是細(xì)胞這種構(gòu)成單位的聚集體；在生理學(xué)上，人們則傾向于把整個有機(jī)體中的生理過程分解為細(xì)胞內(nèi)的生理過程。微耳和（Virchow)的“細(xì)胞病理學(xué)”和弗沃恩（Verworn)的“細(xì)胞生理學(xué)”，對這種觀點(diǎn)作了綱領(lǐng)性的論述。
有機(jī)體胚
胎發(fā)育研究領(lǐng)域也應(yīng)用這樣的觀點(diǎn)。魏斯曼（Weis－mann)的經(jīng)典理論（p．56)假定卵核中存在著許多構(gòu)造個別器官的原基（anlagen)或微小的基本的發(fā)育機(jī)器。在發(fā)育過程中，這些原基隨著細(xì)胞分裂而逐漸分離，每個胚原基經(jīng)歷這樣的過程，然后定位于不同的區(qū)域、胚原基賦予這些區(qū)域特定的性狀，由此最后決定發(fā)育成熟的有機(jī)體的組織結(jié)構(gòu)和解剖結(jié)構(gòu)。
有關(guān)反射、神經(jīng)中樞和定位的傳統(tǒng)理論，不僅從理論上看，而且從臨床的觀點(diǎn)看，都是非常重要的。神經(jīng)系統(tǒng)被看成是為個別功能所設(shè)定的裝置之總和。例如，
脊髓節(jié)中樞對于個別反射的關(guān)系是如此；大
腦神經(jīng)中樞對于各個有意識的感覺－知覺區(qū)，對于個別肌肉群的隨意運(yùn)動，對于言語和其他更高級的精神活動的關(guān)系，也是如此。從而，動物的行為被分解為反射的總和或反射鏈。
遺傳學(xué)把有機(jī)體看作是各種性狀的聚集體，歸根到底看作是生殖細(xì)胞中與各種性狀相對應(yīng)、各自獨(dú)立地傳遞遺傳信息和發(fā)生作用的基因的聚集體。
因而，自然選擇理論把生物分解為復(fù)合的性狀，某些性狀是有利的，其余的是不利的。這些性狀，更確切地說，與這些性狀對應(yīng)的基因，是獨(dú)立地遺傳的，從而能通過自然選擇提供的機(jī)會，淘汰不利的性狀，保存和積累有利的性狀。
在生物學(xué)的每個領(lǐng)域中，同樣在醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域中，都可以看到同樣的原則在起作用。然而，以上例子足以表明分析和累加的原則已在所有領(lǐng)域起指導(dǎo)作用。
對生物中個別的部分和過程進(jìn)行分析是必要的，而且是更深入地認(rèn)識生命的先決條件。然而，單采用分析方法還不是充分的。
生命現(xiàn)象，如新陳代謝，應(yīng)激性，繁殖，發(fā)育等等，只能在處于空間與時間并表現(xiàn)為不同復(fù)雜程度的結(jié)構(gòu)的自然物體中找到；我們稱這些自然物體為“有機(jī)體”。每個有機(jī)體代表一個系統(tǒng)，我們用系統(tǒng)這個術(shù)語所指的是由處于共同相互作用狀態(tài)中的諸要素所構(gòu)成的一個復(fù)合體。
從這種顯而易見的陳述中可以看出，分析和累加的概念必然有以下的局限性。第一，它不可能把生命現(xiàn)象完全分解為基本單位；因?yàn)槊恳粋�別部分和每一個別事件不僅取決于其自身的內(nèi)在條件，而且不同程度地取決于整體的內(nèi)在條件，或取決于該整體作為一個部分所從屬的更高級單位的內(nèi)在條件。因此，孤立部分的行為通常不同于它在整體聯(lián)系中的行為。杜里舒實(shí)驗(yàn)中孤立的分裂球的行為，不同于它在完整胚胎中的行為。如果將細(xì)胞從有機(jī)體移植到適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)物中加以培養(yǎng)，由此生長成的組織的行為，不同于它們在有機(jī)體中的行為。脊髓孤立部分的反射，不同于這些部分在完整無損的神經(jīng)系統(tǒng)中的行為。許多反射只能在孤立的脊髓中清楚地表現(xiàn)出來，而在完整無損的動物中，比較高級的神經(jīng)中樞和大腦的影響明顯地改變了這些反射。因此，生命的特征，是從物質(zhì)和過程的組織中產(chǎn)生的。與這種組織相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)的特征。因而，生命的特征隨著整體的改變而改變，當(dāng)整體遭到毀壞時，生命的特征就隨之消失。
第二，現(xiàn)實(shí)的整體顯示出一些為它的各孤立的組成部分所沒有的性質(zhì)。生命問題是組織問題。只要我們從整體組織中挑選出個別現(xiàn)象，那么我們就不能發(fā)現(xiàn)生命和非生命之間的任何根本區(qū)別。無疑，有機(jī)分子比無機(jī)分子復(fù)雜得多；但是，它們與死的化合物并
無根本區(qū)別。甚至復(fù)雜的過程，如細(xì)胞呼吸和發(fā)酵過程，形態(tài)發(fā)生，神經(jīng)活動等等，長期被人們看作是特殊的生命過程，在很大程度上能用物理－化學(xué)加以解釋。其中許多過程，甚至可以用無生命模型進(jìn)行模擬。可是，我們在生命系統(tǒng)中看到的各個部分和過程進(jìn)行的奇異而特殊的有序活動，提出了一個根本性的新問題。即使我們有了構(gòu)成細(xì)胞的所有化合物的知識，也還不能解釋清楚生命現(xiàn)象。最簡單的細(xì)胞已經(jīng)是極其復(fù)雜的組織，目前人們只是模糊地認(rèn)識到它的規(guī)律。人們通常提到“生命物質(zhì)”。這個概念根本是一種謬見。在
鉛、水、植物纖維素都是物質(zhì)的意義上，不存在“生命物質(zhì)”，因?yàn)閺闹腥稳〉牟糠诛@示出與其余的部分有相同的性質(zhì)。而生命與個體化和組織化的系統(tǒng)是密切相關(guān)的，系統(tǒng)的毀壞，導(dǎo)致生命的終結(jié)。
對生命過程也可以作類似的思考。當(dāng)我們考察活機(jī)體中發(fā)生的個別化學(xué)反應(yīng)時，我們不能指出它們與無生命物體或腐尸中發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)之間任何根本區(qū)別。但是，與我們考察有機(jī)體或有機(jī)體的部分系統(tǒng)，例如細(xì)胞或器官內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)過程的整體而不是單個過程時，可以發(fā)現(xiàn)生命過程與非中命過程的根本差別。例如，我們發(fā)現(xiàn)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)所有組成部分和過程如此高度有序，以致使該系統(tǒng)能夠保存、建造、恢復(fù)和增殖。這種有序性從根本上將活機(jī)體內(nèi)的事件與非生命系統(tǒng)或尸體中發(fā)生的反應(yīng)的區(qū)別開來。
有人對這種觀點(diǎn)作了如下的生動描述：
“不穩(wěn)定的物質(zhì)發(fā)生分解；可燃物偶然發(fā)生燃燒；催化劑加速了緩慢的過程。這里不存在什么奇異的東西。連續(xù)地逐步邊行的分解代謝并沒有毀壞有機(jī)體，相反地，它間接地保持了有機(jī)體，使它成為一個有組織的過程。我們的組織雖不斷
發(fā)熱卻并不破壞這些組織的結(jié)構(gòu)；因此，每種動物和植物像裝有燃料而不停地作功的蒸汽機(jī)；事實(shí)上，呼吸不同于普通的氧化。如果不是腺體去掉對有機(jī)體有害的東西而保留有益的東西的話，那么，分泌也就成了普通的滲透現(xiàn)象。我們可以把植物和低等動物的運(yùn)動容易地解釋為對刺激的反應(yīng)；不愿在動物王國內(nèi)劃分明顯界線的人，最終也以這樣的方式解釋動物的這些自發(fā)運(yùn)動；在他看來，這些自發(fā)運(yùn)動是一些“腦反射”，這些反射確實(shí)非常復(fù)雜，但它與那些對外界刺激作出反應(yīng)的簡單反射并沒有本質(zhì)的區(qū)別�，F(xiàn)在讓我們作這樣的設(shè)想：我們構(gòu)造出一種死的反射裝置。它必須充滿潛在的能量；即使輕微的擾動也能觸發(fā)強(qiáng)有力的運(yùn)動；一種特殊的裝置能用以不斷地貯存潛能。我們要問，在何種意義上，這種機(jī)械裝置與生物有根本的區(qū)別，對它的作用不同于刺激，它的運(yùn)動不同于有機(jī)體的運(yùn)動？事實(shí)上所有有機(jī)的反應(yīng)都直接地或間接地有利于維持生存，或有利于產(chǎn)生所需要的形態(tài)�！保↗．舒爾茲Schultz)，1929年)。
這樣，整體性和組織問題給分析和累加的描述與解釋，設(shè)置了限度。那么，用什么方式能夠?qū)χ骺茖W(xué)研究呢？
經(jīng)典物理學(xué)（生物學(xué)采用了它的概念體系)，在很大程度上具有累加的特征。在力學(xué)中，它把物體看作相互獨(dú)立的分子的總和，例如在熱理論中，它把氣體看作是相互獨(dú)立分子的一種混沌（Chaos)。事實(shí)上，“氣體”這個詞，是由16世紀(jì)物理學(xué)家范·荷爾蒙特（Van Helmont)提出的，它正是以無意識的符號表示“混沌”的意思。然而，在現(xiàn)代物理學(xué)中，整體性和組織的原理獲得了迄今人們未料想到的意義。原子物理學(xué)處處遇到整體問題，這些整體不能分解為孤立的要素的行為。無論研究原子結(jié)構(gòu)，還是研究化合物的結(jié)構(gòu)式，或是晶體的空間點(diǎn)陣，總會出現(xiàn)組織問題。組織問題似乎成為現(xiàn)代物理學(xué)中最重要的和最引人注目的問題。由此看來，用分析和累加的觀念看待生命是極不妥當(dāng)?shù)摹o生命的晶體具有奇妙的結(jié)構(gòu)，晶體結(jié)構(gòu)在其形成的過程中，以其最快的速度做著數(shù)學(xué)物理學(xué)家的推理工作。但是，人們認(rèn)為，將具有驚人性質(zhì)的活原生質(zhì)稱為“膠質(zhì)溶液”，則是對原生質(zhì)作了解釋。原子或晶體不是偶然的力作用的結(jié)果，而是組織的力作用的結(jié)果；但是典型的組織化事物——生命有機(jī)體卻被解釋為突變和選擇的偶然性產(chǎn)物。
因此，生物學(xué)的任務(wù)是要確立控制生命過程的有序和組織的定律。而且，正如我們下面將會看到的，應(yīng)當(dāng)在生物組織的所有層次——物理－化學(xué)層次，細(xì)胞層次和多細(xì)胞有機(jī)體層次，乃至由許多個別有機(jī)體組成的群體層次上研究這些定律。
怎樣解釋生物組織呢？
一切知識始于感覺經(jīng)驗(yàn)。因此，科學(xué)活動的最初傾向是要設(shè)計形象化的模型。例如，當(dāng)科學(xué)得出結(jié)論，認(rèn)為稱作原子的基本單位是實(shí)在的基礎(chǔ)時，它的最初概念是相似于小型臺球的微小而堅固的物體。不久，人們認(rèn)識到原子并不是如此，最終單位不是用形象化的模型所能定義的實(shí)體，而是只能用數(shù)學(xué)的抽象語言加以規(guī)定，使用像“物質(zhì)”和“能量”，“微�！焙汀安ā边@樣的概念，僅僅表明它們的某些行為特征。當(dāng)人類觀察星星有規(guī)律的運(yùn)動的景象時，他們首先尋找宇宙中巨大的機(jī)器，認(rèn)為是這些機(jī)器的旋轉(zhuǎn)使星星——亞里士多德想象的水晶般的球體——保持和諧的運(yùn)動。直到天文學(xué)打破了這幅畫面，人們才認(rèn)識到，行星運(yùn)動的秩序只是由于天體在空虛的太空中相互吸引而造成的。因此，結(jié)構(gòu)是人類為解釋自然過程的有序性而首先尋求的東西；至于從組織力方面來解釋，則困難得多。
這也適用于對生命的解釋�？疾煸诩�(xì)胞內(nèi)或在有機(jī)體內(nèi)為維持其自身生存而進(jìn)行著的難以想象的大量過程，似乎只可能有一種解釋。這種解釋可以稱為機(jī)器理論。它意指生命現(xiàn)象中的有序，可以用最廣義的結(jié)構(gòu)、機(jī)械論的術(shù)語進(jìn)行解釋。機(jī)器理論概念的例子，便是魏斯曼的胚胎發(fā)育理論（pp.56f)，或傳統(tǒng)的反射和神經(jīng)中樞理論（PP.114f)；在生物學(xué)的每個領(lǐng)域里都可發(fā)現(xiàn)這種類型的解釋。
活機(jī)體中確實(shí)呈現(xiàn)出大量的結(jié)構(gòu)狀態(tài)、器官生理學(xué)，例如營養(yǎng)器官、循環(huán)器官、分泌器官的生理學(xué)，感覺器官（作為接受刺激的感受器)的生理學(xué)，神經(jīng)系統(tǒng)及其聯(lián)系的生理學(xué)，等等。描述的正是我們在一個有機(jī)體中所看到的技術(shù)杰作，同樣地，我們在每個細(xì)胞中，從作為收縮和傳導(dǎo)興奮的機(jī)構(gòu)的肌肉和神經(jīng)纖維，到具有分泌和分化功能的細(xì)胞器，到作為遺傳結(jié)構(gòu)單位的染色體等等，都可發(fā)現(xiàn)作為有序調(diào)節(jié)器的結(jié)構(gòu)。
然而，我們不能把結(jié)構(gòu)看作生命活動有序性的主要基礎(chǔ)，這有三個理由。
第一，我們在所有生命現(xiàn)象領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)有擾動后進(jìn)行調(diào)整的可能性。杜里舒的看法是對的，他認(rèn)為這樣的調(diào)整，例如胚胎發(fā)育中的調(diào)整，不可能建立在“機(jī)器”的基礎(chǔ)上。因?yàn)楣潭ǖ慕Y(jié)構(gòu)只能對某些確定的事變作出反應(yīng)，而不能恰當(dāng)?shù)貙ζ渌魏我环N事變作出反應(yīng)。
第二，機(jī)器結(jié)構(gòu)與有機(jī)體結(jié)構(gòu)之間有根本的區(qū)別。前者總是由同樣的成分構(gòu)成的，而后者則是在其自身構(gòu)成物質(zhì)不斷分解和替換的連續(xù)流動狀態(tài)中得以保存的。有機(jī)結(jié)構(gòu)本身是一種有序過程的表現(xiàn)，它們只能在這種過程中，且通過這種過程才得以保存。因此，有機(jī)過程的基本有序性必須在這些過程本身中尋得，而不可能從先前確立的結(jié)構(gòu)中找到。
第三，我們在個體發(fā)育中，同樣也在系統(tǒng)發(fā)育中，發(fā)現(xiàn)從具有較少機(jī)械性的和較多可調(diào)整性的狀態(tài)，到具有較多機(jī)械性的和較少可調(diào)整性的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。我門再以胚胎發(fā)育為例來說明這點(diǎn)：如果在兩棲動物胚胎的早期階段，將胚胎一塊預(yù)期的表皮移植到未來腦的部位，它會變成腦的部分�？墒窃诤笃陔A段，胚胎部位不可改變地限定形成某些器官。因此，一塊預(yù)定的腦，即使被移位后，也會成為腦或派生物，例如在體腔中形成的眼。當(dāng)然，在這里完全錯放了位置。我們可以在極其多樣的生命現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)這類僅固定一種功能的現(xiàn)象。我們稱這種現(xiàn)象力逐漸機(jī)械化。
我們由此得出以下結(jié)論。首先，有機(jī)過程是由整個系統(tǒng)中各種條件的相互作用決定的，由我們稱為動態(tài)的有序決定的。這是以有機(jī)可調(diào)整性為基礎(chǔ)的。其次，逐漸機(jī)械化發(fā)生的過程，即是原初整體的行為分化成受固定結(jié)構(gòu)控制的、各自分離的行為。在細(xì)胞結(jié)構(gòu)、胚胎發(fā)育、分泌、噬菌作用和再吸收、反射和神經(jīng)中樞理論、本能行為、格式塔知覺等各個領(lǐng)域中，可以看到與結(jié)構(gòu)的或機(jī)器式的有序相對立的動態(tài)的基本性質(zhì)。有機(jī)體不是機(jī)器，但它們在一定程度上可以變?yōu)闄C(jī)器，凝固為機(jī)器。然而，完全機(jī)械化的有機(jī)體決不會在受擾動后完全不能進(jìn)行調(diào)整，或不能對外界不斷變化的狀況作出反應(yīng)。有機(jī)過程決不僅僅是各個結(jié)構(gòu)上固定的過程的總和，而是不同程度上具有在動態(tài)系統(tǒng)內(nèi)被決定的過程的特征，這賦予有機(jī)體對變化的環(huán)境的適應(yīng)能力和受擾動后的調(diào)整能力。
將有機(jī)體與機(jī)器作比較，也產(chǎn)生了我們已提到的最后一個觀點(diǎn)，我們稱之為反應(yīng)理論。反應(yīng)理論把有機(jī)體看作一種自動機(jī)。正像自動售貨機(jī)由于內(nèi)部機(jī)制的作用，被投入硬幣后會提供商品那樣，有機(jī)體也通過一定的反射活動對感官的刺激作出反應(yīng)，通過某些酶的產(chǎn)生對食物的吸收作出反應(yīng)，等等。這樣，有機(jī)體被看作是本質(zhì)上被動的系統(tǒng)，僅僅受外界的影響即所謂刺激而開始活動。這種“刺激－反應(yīng)圖式”，尤其在動物行為理論中成為十分重要的圖式。
可是，事實(shí)上即使在外界條件不變和沒有外界刺激的情況下，有機(jī)體也并不是被動的系統(tǒng)，而是本質(zhì)上主動的系統(tǒng)。很明顯，在基本的生命現(xiàn)象中，新陳代謝，組成物質(zhì)連續(xù)的合成和分解，是有機(jī)體固有的，而不是外界條件強(qiáng)加的。這種觀點(diǎn)對于考察神經(jīng)系統(tǒng)的活動、應(yīng)激性和行為問題尤為重要。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，我們必須把自主活動（例如表現(xiàn)為有節(jié)律的自動活動)而不是反射和反應(yīng)活動，看作基本的生命現(xiàn)象。
因此，我們可以將機(jī)體論概念的要點(diǎn)概括如下：作為一個整體的系統(tǒng)概念———與分析和累加觀點(diǎn)相對立；動態(tài)概念——與靜態(tài)和機(jī)器理論相對立；有機(jī)體原本是主動的系統(tǒng)的概念——與有機(jī)體原本是反應(yīng)的系統(tǒng)的概念相對立。
這些原理能使我們克服機(jī)械論概念與活力論概念之間的對抗。機(jī)械論和活力論都是以分析的、累加的和機(jī)器理論的原理為根據(jù)的。機(jī)械論并沒有真正探討生命的基本問題——有序、組織、整體性、自我調(diào)整。這些生命的基本問題是不能用分析的研究方法來解決的。試圖用機(jī)器理論即依據(jù)先前存在的結(jié)構(gòu)來解釋生命的基本現(xiàn)象和問題，也遭到了失敗�；盍φ撌且蜻@些未解決的問題而出現(xiàn)的。但是，它并沒有推翻累加的和機(jī)器理論的概念。相反，活力論把活機(jī)體看作各個部分的總和及機(jī)器式結(jié)構(gòu)的總和，設(shè)想它們是由一位有靈魂似的工程師在控制并補(bǔ)充其給養(yǎng)。因此，例如杜里舒把胚胎說成是細(xì)胞的“總和式的聚集體”，它靠隱得來希而變成整體。這樣，活力論者的出發(fā)點(diǎn)不是一種無偏見的有機(jī)系統(tǒng)觀點(diǎn)，而是從有機(jī)機(jī)器這種先入之見出發(fā)的�；盍φ撜邆冋J(rèn)識到，這種概念是不能令人滿意地說明有機(jī)體調(diào)整現(xiàn)象和有機(jī)機(jī)器起源的問題。為了拯救活力論，他們引進(jìn)了修理受擾動后的機(jī)器或擔(dān)當(dāng)機(jī)器制造者的因素。人們已經(jīng)認(rèn)識到，對有機(jī)體有序和調(diào)整現(xiàn)象的解釋只可能有兩種：有序性或者是由機(jī)器式的固定結(jié)構(gòu)造成的，或者是由某種活力因素造成的。這兩者都是欠妥的。機(jī)械論觀點(diǎn)在調(diào)整現(xiàn)象和“機(jī)器”起源的事實(shí)面前破產(chǎn)了；活力論則拋棄了科學(xué)的解釋。
與機(jī)械論和活力論的概念相對立，出現(xiàn)了機(jī)體論概念。僅僅知道有機(jī)體的個別要素和過程，或者用機(jī)器式結(jié)構(gòu)解釋生命現(xiàn)象的有序性，都不足以理解生命現(xiàn)象。乞助隱得來希作為組織因素，更是于事無補(bǔ)。進(jìn)行分析，不僅對于盡可能多地了解個別組分是必要的，而且對于了解把這些部分和部分過程聯(lián)合起來的組織規(guī)律，同樣是必要的，而這種組織規(guī)律正是生命現(xiàn)象的待證。這里有生物學(xué)基本的和特有的研究課題。這種生物有序性是獨(dú)特的，它超出了那些適用于無生命界的規(guī)律，但我們能通過堅持不懈的研究逐步接近它。這要求在所有層次上進(jìn)行研究，其中包括物理－化學(xué)單元、過程和系統(tǒng)的層次，細(xì)胞和多細(xì)胞有機(jī)體的生物學(xué)層次，生命的超個體單元層次。在每個層次上我們都能看到新的性質(zhì)和新的規(guī)律。生物的有序在很大程度上具有動態(tài)的性質(zhì)；我們將會在后面看到有關(guān)這個問題的說明。
對于生命自主性問題，機(jī)誡論的概念持否定態(tài)度，活力論以形而上學(xué)問題的標(biāo)記保留其中，而在機(jī)體論概念看來這是能夠加以科學(xué)研究的問題，實(shí)際上人們已對它進(jìn)行了研究。
“整體性”這個術(shù)語長期以來被人們嚴(yán)重誤用。在機(jī)體論概念里，它既不表示某種神秘的實(shí)體，也不是我們無知的避難所，而是我們能夠并目必須用科學(xué)方法進(jìn)行探討的事實(shí)。
機(jī)體論概念并不是機(jī)械論觀點(diǎn)和活力論觀點(diǎn)之間的妥協(xié)。調(diào)和或中間道路。正如我們看到的，分析、累加和機(jī)器理論的概念一直是這兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)的共同基礎(chǔ)。組織性和整體性被視作是有序的原理，是有機(jī)系統(tǒng)固有的；是能夠加以科學(xué)研究的，這包含著一種根本性的新見解。可是，機(jī)體論概念遇到了新觀念通常遇到的事：起初它受到攻擊和拒斥，后來宣稱它是古老的和自明的。事實(shí)上，一旦人們了解了機(jī)體論概念，就知道這個概念只不過是從有機(jī)體是組織化系統(tǒng)這種明白的陳述中得出的結(jié)論，然而，為了達(dá)到這點(diǎn)，必須無偏見地探討這個概念。甚至今天為了同許多領(lǐng)域中根深蒂固的思想習(xí)慣作斗爭，這種探討仍有必要。
有必要首先在作為生物學(xué)的研究方法和理論的意義上，然后在它的認(rèn)識論意義上，對機(jī)體論概念加以考察。
實(shí)驗(yàn)室里的研究人員忙于研究特殊的問題和做具體的實(shí)驗(yàn)，對“一般的思考”抱懷疑和反感的態(tài)度。當(dāng)然，具體問題不能靠方法論的思考和假設(shè)來解決，而只能通過對它的耐心研究來解決。但是，另一方面，基本的態(tài)度決定了研究者能夠洞察到什么問題；決定了他如何構(gòu)思問題，如何擬定他的實(shí)驗(yàn)步驟，如何選擇研究方法，最后，決定了他對研究的現(xiàn)象提出什么樣的解釋和理論。事實(shí)上，按照流行的看法，理智勝過感覺。在這種意義上，經(jīng)典生物學(xué)完成的工作和取得的成就以及它存在的缺點(diǎn)，無疑是由我們已指出的這些主要原理決定的。要了解這點(diǎn)，只需粗略地考察一下生物學(xué)的任一領(lǐng)域，甚至我們將在后面看到的醫(yī)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域就足夠了。與此相似，機(jī)體論概念也是一種試圖指明應(yīng)當(dāng)提出什么問題以及如何解決這些問題的作業(yè)看法（working attitude)。正是這種作業(yè)看法使人們有可能觀察和處理生命現(xiàn)象的基本問題，并對這些問題作出解釋；而用以前的概念根本觀察不到生命現(xiàn)象的基本問題，即使觀察到，也把這些問題看作不能加以科學(xué)研究的神秘事物。
我們的目的是要闡明生命現(xiàn)象的精確定律。按照生命現(xiàn)象的基本特征，這些定律必定在很大程度上具有系統(tǒng)規(guī)律的性質(zhì)。從這個意義上說，機(jī)體論概念是生物學(xué)從自然史的階段即描述有機(jī)體的形態(tài)和過程的階段，轉(zhuǎn)變到精密科學(xué)階段的前提�？磥�，我們時代面臨的任務(wù)，是要完成生物學(xué)中的“哥白尼革命”�！案绨啄岣锩笔窃谏婕盁o生命界的科學(xué)領(lǐng)域中發(fā)生的。正是這場革命，使亞里士多德的世界體系轉(zhuǎn)變?yōu)榻锢韺W(xué)。
記住，我們將考察某些基本的生物學(xué)問題，看一看機(jī)體論概念是如何發(fā)揮作用的。以后我們將考察機(jī)體論概念的認(rèn)識論結(jié)論。
