話說(shuō)華山論劍，王大掌門(mén)王世保先生再次刮起中醫(yī)非科學(xué)旋風(fēng)，把中醫(yī)是非科學(xué)這個(gè)籠統(tǒng)廣闊的概念，具體狹隘地定義為玄學(xué)，見(jiàn)《復(fù)興玄學(xué)關(guān)乎中醫(yī)的命運(yùn)》。王大掌門(mén)說(shuō)，他的玄學(xué)定義不是說(shuō)：崇尚清談的魏晉玄學(xué)和我們用于指稱西方的形而上學(xué)的“玄學(xué)”；而是說(shuō)：老子在《道德經(jīng)》第一章里，把關(guān)于“有”的學(xué)問(wèn)稱為“玄”，而在中國(guó)固有文化里“有”的學(xué)問(wèn)就是關(guān)于自然萬(wàn)物的學(xué)問(wèn)。
太白俠想借此機(jī)會(huì)談?wù)勛约旱目捶�，�?jǐn)與商榷，不當(dāng)之處，還望指正。
第一，中醫(yī)源于黃老之學(xué)，太白俠與王大掌門(mén)是共識(shí)，總體上沒(méi)有分歧，故無(wú)須分辯。
第二，既然，學(xué)界認(rèn)定的玄學(xué)，一個(gè)是魏晉儒學(xué)，一個(gè)是西人的形而上學(xué)，那么，我們是否有必要非得借用這種名相來(lái)定義黃老之學(xué)？
第三，《道德經(jīng)·第一章》：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母；故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！边@里的兩個(gè)“玄”字，具有不同的含義，一個(gè)是天之遠(yuǎn)，一個(gè)是天之幽，并不是今人理解的神妙難以捉摸的意思。這里的“玄”字，既包括“有”，亦包括“無(wú)”，說(shuō)的就是fo家的色即是空、空即是色。具體到人，精神與肉體的統(tǒng)一才是生命，這是目前生命科學(xué)尚未達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度。
第四，人類的東西方思維方式真的是水火不相容嗎？隨著文化的溶合，肉體能夠
嫁接，思維卻一分為二？那就更別說(shuō)與什么外星生命溝通了。其實(shí)，人類認(rèn)識(shí)自然的方式，都是一樣的，都得使用邏輯，思維和論證有效性的規(guī)范和準(zhǔn)則的學(xué)問(wèn)，傳統(tǒng)上包括定義、分類和正確使用詞項(xiàng)的原則，正確云謂的原則，以及推理和論證的原則，不管是辯證邏輯、形式邏輯、數(shù)理邏輯。
第五，中醫(yī)用模型來(lái)認(rèn)識(shí)生命與疾病，科學(xué)用模型解釋與預(yù)測(cè)自然現(xiàn)象，從這一點(diǎn)來(lái)看，中醫(yī)與科學(xué)具有相同的認(rèn)識(shí)與方法，盡管，兩者的具體模型并不完全吻合。而西醫(yī)反而不符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)與方法，它沒(méi)有一個(gè)整體的模型來(lái)統(tǒng)領(lǐng)支離破碎的理論。它的所有發(fā)現(xiàn)并不是有個(gè)理論作指導(dǎo)，而是靠機(jī)遇偶然發(fā)現(xiàn)的。由此可以看出，中醫(yī)更注重理性，西醫(yī)更依靠直覺(jué)，與王世保先生認(rèn)為的恰恰相反。發(fā)現(xiàn)病毒與基因，不在于認(rèn)識(shí)與方法形成的理論正確與否，而在于技術(shù)的應(yīng)用，沒(méi)有顯微鏡的發(fā)明，誰(shuí)都難以做到。西醫(yī)出現(xiàn)瓶頸的原因，不是科學(xué)出了問(wèn)題，而是西醫(yī)從來(lái)沒(méi)有真正應(yīng)用科學(xué)的認(rèn)識(shí)與方法，具體到診斷與治療�？茖W(xué)是發(fā)展的，今天的認(rèn)識(shí)與方法，不是科學(xué)的全部，也不能由此框定科學(xué)。
第六，不管醫(yī)學(xué)是個(gè)什么“學(xué)”，最終都得變成行之有效的臨床技術(shù)。只有有效，才能證明理論的正確。這種有效，是指對(duì)任何疾病的整體有效，而非一技之長(zhǎng)。不能只會(huì)治療心血管疾病就是技術(shù)精湛，應(yīng)對(duì)一次SARS就是理論高深。大家的“學(xué)”摞一塊也抵不過(guò)西醫(yī)的冰山一角，但西醫(yī)蹩腳的臨床不正說(shuō)明其理論的不合理嗎？在西方文化占有強(qiáng)勢(shì)地位的時(shí)候，非得要求中醫(yī)在其中國(guó)文化的語(yǔ)境下得以生存，是否明智？在沒(méi)有人弄清中醫(yī)到底建立了怎樣的一種模型的前提下，即便有了相應(yīng)的語(yǔ)境，就能提高中醫(yī)的臨床服務(wù)能力嗎？
第七，王世保先生對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在非得把一個(gè)無(wú)法嚴(yán)格定義的有關(guān)學(xué)問(wèn)的概念給出自己的具體的定義，并由此框定中醫(yī)的學(xué)科屬性。王全年博士的模型中醫(yī)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在把規(guī)律這個(gè)人類主觀認(rèn)識(shí)誤當(dāng)作自然本身。陰陽(yáng)（后天)分成三陰三陽(yáng)，還是五陰五陽(yáng)，抑或萬(wàn)陰萬(wàn)陽(yáng)都是可以的，不過(guò)就是個(gè)模型。隨著計(jì)算技術(shù)的進(jìn)步，分得越多也許越精密，但人類至今依然追求最簡(jiǎn)化的模型，這是否值得王博士思量？
萬(wàn)物有丑好，各一姿狀分。唯人即不爾，學(xué)與不學(xué)論。學(xué)非探其花，要自拔其根。
孝友與誠(chéng)實(shí)，而不忘爾言。根本既深實(shí)，柯葉自滋繁。念爾無(wú)忽此，期以慶吾門(mén)。
