作者：趙勤
有誰(shuí)可以通曉神的意志？
傳說(shuō)，薩滿可以。
千余年前，生活在亞洲遠(yuǎn)東地區(qū)，多個(gè)屬于阿爾泰語(yǔ)系古老游牧部族的人們，對(duì)自然界各種現(xiàn)象的不解，認(rèn)為世界上萬(wàn)物不但均有神靈控制而且還主宰著人類的一切。在北方惡劣環(huán)境下生活的人們，為了獲得諸神的善待、求得人畜平安與興旺，一些能歌善舞，甚至掌握一定特異功能，熟知天象、歷史、醫(yī)學(xué)以及民間文學(xué)的巫師們的作用下，在民間逐漸興起了崇拜自然諸神的原始“薩滿教”。
薩滿一詞原意即為因興奮而狂舞者，后衍為薩滿教巫師的稱謂。薩滿舞表現(xiàn)出原始宗教信奉萬(wàn)物有靈和圖騰崇拜的內(nèi)涵。至20世紀(jì)中期，在中國(guó)的蒙古、鄂倫春、滿、赫哲、維吾爾等北方十幾個(gè)民族中還有遺存。薩滿舞在禱詞、咒語(yǔ)、吟唱和鼓聲中進(jìn)行，充滿神秘色彩，主要舞段在表現(xiàn)神附體時(shí)跳，這時(shí)鼓聲急促，舞蹈激烈；有的薩滿不斷模擬各路神，如家神附體則表現(xiàn)某人的神態(tài)、舉止，野神附體則表現(xiàn)熊、虎、鹿和各種動(dòng)作。
薩滿舞雖有迷信的一面，但它對(duì)各族民間舞蹈的形成和發(fā)展都有很大影響。在舞臺(tái)上演出的一些民族舞如蒙古族的《安代舞》、滿族的《單鼓舞》、《腰鈴舞》、錫伯族的《抓鼓舞》都是從薩滿舞改編而來(lái)。
直到今天，在世界的許多角度“原始薩滿教”不但仍有流傳，而且其影響的濃重，成為其他不少民族祭祀儀式中的重要部分。
我們?cè)诎⑼咛峥h阿依巴格鄉(xiāng)玉斯屯可柯坪村見(jiàn)到了86歲的買(mǎi)買(mǎi)提.巴拉提。據(jù)這里的人們介紹，他是這里最老的巴克西。在阿瓦提民間，人們習(xí)慣把薩滿師叫巴克西。在阿瓦提縣民間流傳著一種被稱作“皮熱”的巴克西活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)是古老的阿瓦提刀郎人從魔鬼手中拯救病人的一種跳神活動(dòng)，其實(shí)就是薩滿舞的一種。
據(jù)說(shuō)，買(mǎi)買(mǎi)提.巴拉提祖上幾代人都務(wù)農(nóng)，家族里原本是沒(méi)有人做薩滿師的，在他14歲時(shí)曾經(jīng)大病一場(chǎng)，家里請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的巴克西拜沙力木為他治病，后來(lái)病痊愈以后，他就拜了拜沙力木為師，7個(gè)月后出徒了，一開(kāi)始，他是跟在師父后面看師父做法事，他來(lái)承擔(dān)鼓手，后來(lái)漸漸的，他自己可以單獨(dú)做法事了，成了一名真正的巴克西了。
買(mǎi)買(mǎi)提.巴拉提給我們講了神秘的“皮熱”過(guò)程。
在以前，人們的醫(yī)學(xué)知識(shí)不發(fā)達(dá)，阿瓦提縣的鄉(xiāng)村里，誰(shuí)家里有了患病的人，是要請(qǐng)巴克西來(lái)驅(qū)逐纏在身上的魔鬼，這個(gè)活動(dòng)被稱作“皮熱”。
在皮熱開(kāi)始以前，先將一根粗毛繩緊緊綁在屋里的大梁上，稱其為“吐格”，病人要從七戶人家里索求破布片、破
棉花等，再將它們裹在一根
沙棗樹(shù)枝上，然后將它插入“吐格”的下方，稱其為“艾來(lái)木”。
這些準(zhǔn)備就緒后，晌午時(shí)分活動(dòng)便開(kāi)始了，所以皮熱又稱晌午皮熱。皮熱活動(dòng)一般要舉行兩個(gè)晚上。
巴克西和患者做完小凈后，在“吐格”下方，巴克西面向西，患者向東分別跪下，然后巴克西用一只手緊抓“吐格”，患者則要用兩只手抓住“吐格”，巴克西便要開(kāi)始大聲念“嘟瓦”，每念一句時(shí)，巴克西都要向自己的左右兩邊猛烈擺動(dòng)頭部，有節(jié)奏地說(shuō)每句話，“嘟瓦”的第一段是古蘭經(jīng)片段，念第二段時(shí)，首先要向魔鬼和仙女呼喚：
親愛(ài)的臺(tái)來(lái)庫(kù)木，
啊，皮熱來(lái)了。
月亮般的小油馕來(lái)了，
旗幟吐格來(lái)了。
從東方！
從也門(mén)！
從你身上！
打著哈欠！
邁著步伐
快快出現(xiàn)！……
接著巴克西誦念祈求神靈給予力量，描述神靈的咒語(yǔ)：
金臂銀膀的！
銀眉黛須的！
金口玉牙的！
火眼金睛的！
佩戴寶劍的！
請(qǐng)給予力量吧！
然后，巴克西又轉(zhuǎn)向一方，向妖魔鬼怪發(fā)號(hào)施令：
翻躍高山峻嶺的！
騎在星星脊梁上的！
揮筆寫(xiě)字作畫(huà)的！
在肉體與靈魂之間
吞噬血液與黃膿的！
給人類的兒女們帶來(lái)橫災(zāi)豎禍的！
讓全身發(fā)燒的！
立即散開(kāi)吧！
巴克西說(shuō)完這些話后，又唱幾段歌謠，后示意觀看者與他一起舉手祈禱，祝愿患者盡快康復(fù)，最后舉雙手大聲說(shuō)：“阿門(mén)”。這個(gè)過(guò)程約半個(gè)小時(shí)，屬于皮熱的第一階段。
巴克西還像原來(lái)那樣與患者面對(duì)面地坐在“吐格”的下面，巴克西的三位助手加入，他們跪在巴克西的兩邊，手持驅(qū)邪娛神的法器——大的手鼓，開(kāi)始敲打手鼓，歌聲和鼓聲有節(jié)奏地同時(shí)響起。
第二階段開(kāi)始了，巴克西和患者以及鼓手都站起。患者緊抓繩索轉(zhuǎn)圈，巴克西在患者頭上放三個(gè)馕，在馕上插入四枝蠟燭。將一把干草點(diǎn)燃，讓患者每轉(zhuǎn)一圈時(shí)要跨越一次火把。然后，在墻上畫(huà)上標(biāo)記插上蠟燭。
患者仍然緊抓著繩索猛烈轉(zhuǎn)動(dòng)，這時(shí)巫師要一手舉著皮鞭，一手揮動(dòng)著寶劍，令患者貼近插入蠟燭的墻壁上。患者靠在點(diǎn)燃蠟燭的墻壁后，巴克西用寶劍不斷捅戳患者的身體，并用一條線將想象中的有害物（指附在患者身上的魔鬼)綁起來(lái)。同時(shí)巴克西半舉雙臂，在原地旋轉(zhuǎn)二、三百圈。然后，舉起火把，沖入觀眾之中，在屋里東奔西跑，意為驅(qū)趕從病人體內(nèi)跑出來(lái)的妖魔；然后將事先準(zhǔn)備好的小動(dòng)物內(nèi)臟從屋里的天窗中仍出，此舉表示妖魔歸還了人的內(nèi)臟。
皮熱第三階段，患者開(kāi)始休息，巴克西和鼓手為舞者伴奏、唱歌，巴克西和參加觀看的群眾都成對(duì)成對(duì)開(kāi)始跳舞，鼓點(diǎn)節(jié)奏性強(qiáng)，舞蹈動(dòng)作粗狂而有力。這是與麥西甫舞完全不同的一種舞，舞者自始至終要繞著“吐格”按順時(shí)針?lè)较蛱?br > 接著，婦女們?yōu)閰?a class="channel_keylink" href="http://zxtf.net.cn/pharm/2009/20090113053719_93250.shtml" target="_blank">加皮熱的人送來(lái)“祭飯”，吃過(guò)“祭飯”后，便舉行晚間皮熱。晚間皮熱活動(dòng)也與上述的程序一樣。
在有些皮熱活動(dòng)中，要有意安排一些人去偷雞、小
山羊等，將其
肺臟從進(jìn)行皮熱活動(dòng)屋里的天窗中扔出去，這表示妖魔鬼怪歸還人的肺臟，提走了那些動(dòng)物的肺臟。偷羊偷雞的事要保密三天，不能讓別人知道。第四天再給失主賠償。
有些巴克西為了驅(qū)趕魔鬼，要放鞭炮，有些則用干
葫蘆敲擊墻壁，傳說(shuō)很早以前也有鳴獵槍的習(xí)慣。
皮熱活動(dòng)的第四階段在第二天，巴克西用衣服緊捂患者的頭部，在其頭部上揚(yáng)篝火，要求患者3-7天之內(nèi)不吃放鹽的食物，不許外出。然后把插在“吐格”下面的“艾來(lái)木”（即捆綁破布條、破棉花的旗幟)燒毀后扔到外面。這表示巴克西已得到了魔鬼的承諾，為患者打開(kāi)了康復(fù)之路。至此，皮熱活動(dòng)也就結(jié)束了。
古老的阿瓦提人認(rèn)為火最神圣，認(rèn)為皮熱主要是以光明為象征，向神靈祈求力量，驅(qū)趕所有災(zāi)禍的一種手段。
由于，皮熱活動(dòng)不在伊斯蘭教規(guī)之中，因而巴克西被指責(zé)為“七個(gè)叛逆者之一”。然而有趣的是，伊斯蘭教信徒們也承認(rèn)妖魔鬼怪的存在，所以，有些毛拉和長(zhǎng)老患重病而不能治愈時(shí)，便懷疑可能是魔鬼纏身，也會(huì)請(qǐng)來(lái)巴克西為自己治病。
如今的刀郎人醫(yī)療條件好了，人們不再用皮熱活動(dòng)治病了，但它以風(fēng)俗習(xí)慣的方式保留下來(lái)了。
而在刀郎麥西萊甫的聚會(huì)上，巴克西治病是人們非常喜愛(ài)的一類節(jié)目，這又是怎么一回事情呢？
原來(lái)是要求做皮熱法事活動(dòng)的大多數(shù)是女性，而且是青年女性，而巴克西巫師多為男性。因?yàn)榘涂宋髟谶M(jìn)行皮熱活動(dòng)的時(shí)候，巴克西與患者有近距離的身體接觸，因此巴克西治病的情節(jié)成為麥西萊甫聚會(huì)上的娛樂(lè)素材。
在麥西萊甫的游戲階段，表演“巴克西和病婦”最普遍。該戲由一位巴克西、一個(gè)女病人、三個(gè)鼓手扮演，一根粗毛繩吊在大梁上作為“吐格”，病人抓住“吐格”，模仿皮熱活動(dòng)里患者的動(dòng)作，巴克西開(kāi)始祈禱，呼喚妖魔鬼怪，命令將魔鬼捆起來(lái)，并用寶劍在病婦身上亂戳亂捅，猥褻病婦，而病人也配合巴克西的節(jié)奏，暗送秋波，兩人借做皮熱之名，行偷情之實(shí)，這時(shí)三個(gè)鼓手便開(kāi)始唱以下民謠：
怎么沒(méi)完沒(méi)了啊，
巴克西的皮熱多，
要治病的闊少婦，
到了夜間詭計(jì)多。
聽(tīng)說(shuō)巴克西的皮熱，
能治病把人救活。
緊捆魔鬼和災(zāi)禍，
病婦的丈夫安心睡。
此刻麥西萊甫全場(chǎng)捧腹，眾人取笑巴克西與病婦的鬼把戲。
買(mǎi)買(mǎi)提.巴拉提說(shuō)他還有三個(gè)搭檔阿不迪克里木.阿不拉、買(mǎi)買(mǎi)提.阿吾提、莫明.區(qū)茹克。今年，80歲的阿不迪克里木.阿不拉去世了，他們就只有三個(gè)人了。他和搭檔們跳了一輩子薩滿舞，治病救人，與人為善，是阿瓦提有名的薩滿師。
說(shuō)到皮熱舞和麥西萊甫上的舞蹈的關(guān)系，買(mǎi)買(mǎi)提.巴拉提告訴我們皮熱舞是皮熱活動(dòng)的一部分，鼓點(diǎn)與舞蹈有自己的特點(diǎn)，麥西萊甫舞是生活中的世俗、娛樂(lè)舞，里面包含了各種東西，很豐富，不像皮熱舞那樣單一。
在阿瓦提，人們習(xí)慣與將宗教活動(dòng)與麥西萊甫活動(dòng)分開(kāi)，區(qū)別對(duì)待這兩種不同性質(zhì)的活動(dòng)，二者之間不存在沖突與矛盾。宗教與麥西萊甫一直共存地伴隨著阿瓦提人的生活。麥西萊甫藝人中有許多巴克西鼓手，這也就不是什么奇怪的事情。
不過(guò)阿瓦提的民眾都迷戀麥西萊甫，所以一場(chǎng)皮熱法事活動(dòng)完成后，緊接著往往就是一場(chǎng)熱鬧的麥西萊甫聚會(huì)，以麥西萊甫的歡樂(lè)驅(qū)趕病魔帶來(lái)的陰森氣氛，這已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐拿袼住?
