作者:南島
叫魂（故事一)
小時(shí)候，常莫名其妙被嚇著了，然后便開始發(fā)燒。治療發(fā)燒的土方法是“叫魂”。就是晚上的時(shí)候，由父親守在我床邊，母親走到門外，高呼：“大嶺呀，回家呦。”父親則高聲回應(yīng)：“大嶺已回來了�！比缡侨诙煨褋�，我的燒就退了。現(xiàn)在想起父母那時(shí)呼叫的聲音，心里還涌起一陣溫暖。那是一種徹底的安全感：孩子，不用怕，爸爸就在你床邊，媽媽也快過來了。
我小時(shí)候在姥姥家住，姥姥家在北京勁松，老地名叫老虎洞，原來那一片全都是墳地，蓋房子的時(shí)候經(jīng)常能挖到棺材，骷髏和殉葬品，姥姥家現(xiàn)在還有揀的殉葬用的“玉棗”和“玉扳指”什么的。姥姥家住三層，一套東西朝向的兩居室，我小時(shí)候老是能看見西屋的一個(gè)角落里蹲著一個(gè)黑乎乎毛茸茸的東西，就像一個(gè)猩猩蜷曲著似的，也不抬頭。于是我就讓家里大人看，可是大人誰都看不見，姥姥說小孩子眼凈，能看見奇怪的東西，他們天一黑就不讓我出門。我小的時(shí)候還老犯魔怔，自言自語啊，夢游啊什么的，身體也不好，姥姥挺害怕，就從她河北老家把自己侄女找來給我看。
姥姥的侄女懂得很多神道的事情，說我能通靈，三魂沒全在家，就趁我睡覺的時(shí)候給我叫魂，就是等我睡著了一遍一遍的胡嚕我的后腦勺，直到我醒了以后就問我剛才聽沒聽到有人叫我，然后問我回來沒有，前兩次叫魂都沒叫回來，直到第三次才算把我的魂都叫回來了，第三次叫魂的時(shí)候我還真有感覺，覺得有人在一個(gè)特別遙遠(yuǎn)的地方呼喚我：XX回來吧，回家吧……一遍一遍的，后來醒過來我第一句話就是：我回來了。姥姥和她侄女可算松了一口氣，一個(gè)勁兒的說：回來了，回來了。本來我媽不信這個(gè)，第三次叫魂的時(shí)候，我媽在旁邊看著，一聽我醒過來第一句話是：我回來了，臉色都變了，后來我看見怪東西的機(jī)會(huì)就越來越少，也不老說胡話了。到十幾歲的時(shí)候幾乎對靈異的事情就沒什么感應(yīng)了�，F(xiàn)在想想，離魂也挺好玩的，能看到別人看不到的東西，說一些奇怪的話，但是天一亮自己說過什么自己都不知道，呵呵~~。
叫魂（故事二)
很小很小的時(shí)侯，姐不知禁忌，帶我去不該去的地方玩，回到家里，我神情恍惚，母親說我是嚇丟了魂，要找回來。母親用紙包了些米，卷成筒，帶著火柴和香紙去村外幫我找魂。夜幕里香火點(diǎn)點(diǎn)，母親聲聲呼喚著我.丟失的魂是找不到歸路的，母親拿著點(diǎn)燃的香枝，一路喚著“三兒跟我回去”，將我魂帶回。在家門外，母親沖里屋問“三兒回來了沒有”，姐答“回來了”。
回到里屋，母親逗著躺在竹搖藍(lán)里的我，笑道：”三兒回來了，在這里啊。” 她撓我癢癢，我甜甜地笑了起來…
還有一種叫法。孩子們到大野外去玩，走到陰氣重的地方，嚇壞了，大人放開嗓子，用特有的唱腔講他們的魂叫回。就有幾個(gè)伙伴遭遇過一次，他們?nèi)ド焦壬钐幍男∠?a class="channel_keylink" href="http://zxtf.net.cn/pharm/2009/20090113050507_90200.shtml" target="_blank">蟹，遇見了條好大好大的蛇，嚇得面白氣短走不動(dòng)路。
同去的大伯忙安慰他們：“嘎崩嘎掐，邁陬仙喲！”（苗語，別驚別嚇，你們遇仙了。)隨即又沖那修煉中的蛇說道：“德德幾沒夯松動(dòng)遭蒙喲，其們就巖勒，降其們裝孟。蒙修蒙垅仙，幾勒會(huì)幾勒垅！”（苗語，小孩不小心驚擾了您，他們不懂事，放他們回去。您修您的仙，各走各的。
在我國許多地方的農(nóng)村里，至今還有一個(gè)習(xí)俗，當(dāng)不懂事的孩子受到意外驚嚇，例如在戶外被狗其它東西驚嚇了之后，大人一般會(huì)在晚上，來到孩子白天受驚嚇的地方，一面喊著孩子的名字，叫他不要怕，并跟著喊：“回來吧，回來吧！”有時(shí)還燒一些紙錢，以祭天地。更有甚者，還會(huì)請一個(gè)德高望重的老人為孩子“收嚇”或“收驚”，即在睡熟后的孩子的臉上，凌空畫一些辟邪的符，且口中念念有詞，目的也在于使魂回來。這一切做法是否真正有效，有什么科學(xué)根據(jù)，還有待于我們認(rèn)真研究，但這是多年傳下來的慣例，卻毋容置疑。
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關(guān)于叫魂
劉芬（北京科技報(bào)記者)：對于“叫魂”、“收嚇”的做法，很多人認(rèn)為這純粹是一種迷信活動(dòng)，一無是處。那么從心理學(xué)角度，如何解釋？我們應(yīng)該如何看待這種習(xí)俗？
向程（四川南島心理咨詢所心理治療師)：我個(gè)人認(rèn)為，不應(yīng)該把“叫魂”看成是純粹的迷信活動(dòng)�？偟膩砜�，叫魂是民間習(xí)俗的一種比較原始的催眠暗示治療方法，只不過，它不是用一種科學(xué)的語言文本來闡述的，而是東方神秘主義式的。在心理治療作為一門科學(xué)被系統(tǒng)研究并形成獨(dú)立的理論體系之前，在民間，就有許多樸素的心理療傷的方法，如早期的一個(gè)催眠暗示治療家，他將病人放在一個(gè)裝滿水的木桶里面，木桶的里面放上了一圈磁鐵板，然后，實(shí)施催眠的治療師手里握著一根鐵棒在水里攪動(dòng)，據(jù)說這樣能通刺，并繞著木桶轉(zhuǎn)圈，口里念念有詞，以此達(dá)到治療患者疾病的目的，就有與叫魂共同的特點(diǎn)。
即使是今天，仍然有許多類似于“叫魂”的心理治療方法在心理課堂被正式傳授。譬如在行為治療領(lǐng)域，各種各樣的催眠放松治療、神經(jīng)語言程式學(xué)，以及各種潛意識意象引導(dǎo)技術(shù)，其中的一些操作方法與叫魂類似。只不過，它們不再神秘，而顯得更成熟，規(guī)范，科學(xué)。
劉芬：就前面的關(guān)于叫魂的故事，您認(rèn)為他們的科學(xué)性如何？是否真的有效？
向程：從操作過程和治療設(shè)置來看，可能是有效的。首先，叫魂適用于治療受驚嚇的孩子和成人，也就是說適用于治療因突發(fā)性的挫折事件導(dǎo)致
昏迷、遺忘、幻覺的人，可以有效地減輕因受某種恐怖刺激而出現(xiàn)的精神障礙，這同樣也是所有催眠暗示治療方法最有效的領(lǐng)域。而對于因其他“非應(yīng)激因素”——如扭曲的家庭關(guān)系因素——形成的心理癥狀，這種類型的治療方法往往效果很差。 就我自身的臨床經(jīng)驗(yàn)，需要指出，對精神病患者和
強(qiáng)迫癥患者實(shí)施催眠暗示或意象引導(dǎo)治療，則幾乎完全無效，甚至是有害的。
劉芬：我注意到，叫魂的故事中講的叫魂過程比較有意思。譬如：母親沖里屋問“三兒回來了沒有”，姐答“回來了”；大人放開嗓子，用特有的唱腔講他們的魂叫回；德高望重的老人睡熟后的孩子的臉上，凌空畫一些辟邪的符，且口中念念有詞。這些有什么意義？
向程：有意義。這里面實(shí)際上包含了叫魂的4項(xiàng)重要的技術(shù)設(shè)置：
⑴、可信治療師——叫魂者，通常由患者的父母或者德高望重的長者充當(dāng)，以創(chuàng)造信任感、安全感和被保護(hù)的感覺。由此我們不難理解“現(xiàn)在想起父母那時(shí)呼叫的聲音，心里還涌起一陣溫暖，那是一種徹底的安全感”這種體驗(yàn)，患者的這種情感體驗(yàn)是治療所必需的。
⑵、患者的放松狀態(tài)——或者處于自發(fā)昏迷狀態(tài)，或者處于半睡眠狀態(tài)，或者處于對叫魂的專注狀態(tài)，這種狀態(tài)是一種催眠狀態(tài)：患者對治療過程深信不疑，并積極配合治療地進(jìn)行，其意識處于選擇性注意力集中狀態(tài)。如果干擾因素太多，或者患者不相信能把魂換回來，治療都會(huì)失效。
⑶、程式化的儀式——雖然不同的叫魂方法不一，但是都需要一個(gè)約定俗成儀式，并賦予其神秘的宗教色彩�！按笕朔砰_嗓子，用特有的唱腔講他們的魂叫回”或者“在睡熟后的孩子的臉上，凌空畫一些辟邪的符，且口中念念有詞”等等，旨在強(qiáng)化這樣的神秘暗示氣氛。
⑷、話語重復(fù)——暗示要起作用，核心技巧是重復(fù)地發(fā)出單調(diào)的治療指令。前面的例子中，母親沖里屋問“三兒回來了沒有”，姐答“回來了”。實(shí)際上是母親和姐姐通過對話，完成對患者的重復(fù)指令。還有，由父親守在床邊，母親走到門外，高呼：“大嶺呀，回家呦�！备赣H則高聲回應(yīng)：“大嶺已回來了！”如是三番……，也是在進(jìn)行重復(fù)。
劉芬：既然叫魂在能夠起到心理治療的作用，或者說就是一種心理治療方法，那么，我們能不能把它視為一種科學(xué)的方法進(jìn)行推廣？
向程：研究它是有必要的，中國民面有許多的樸素的心理治療方法，證明是有效的。但是，民間的叫魂者，并不等于真正意義上的心理治療師，因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)憑借的僅僅是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或者承襲祖輩傳下來的某種儀式，并不一定理解其使用的領(lǐng)域、局限和禁忌。由于對患者的心靈結(jié)構(gòu)缺乏科學(xué)地認(rèn)識，往往是知其然而不知其所以然，如果不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，可能會(huì)耽誤患者的治療，加重病情。我前面提到，任何一種心理治療方法都不是萬能的，機(jī)械的使用這些方法，可能遭遇意想不到的風(fēng)險(xiǎn)。
不過，心理暗示方法作為一種干預(yù)心靈活動(dòng)的工具，既可以用于患者的心理康復(fù)，也可以用于達(dá)到暗示者不軌的個(gè)人目的。因此，對于叫魂，我們需要納入科學(xué)的軌道予以審視、探討和運(yùn)用。
“叫魂”的心理透視
在我國許多地方的農(nóng)村里，至今還有一個(gè)習(xí)俗，當(dāng)不懂事的孩子受到意外驚嚇，例如在戶外被狗其它東西驚嚇了之后，大人一般會(huì)在晚上，來到孩子白天受驚嚇的地方，一面喊著孩子的名字，叫他不要怕，并跟著喊：“回來吧，回來吧！”有時(shí)還燒一些紙錢，以祭天地。更有甚者，還會(huì)請一個(gè)德高望重的老人為孩子“收嚇”或“收驚”，即在睡熟后的孩子的臉上，凌空畫一些辟邪的符，且口中念念有詞，目的也在于使魂回來。這一切做法是否真正有效，有什么科學(xué)根據(jù)，還有待于我們認(rèn)真研究，但這是多年傳下來的慣例，卻毋容置疑。
對于“叫魂”、“收嚇”的做法，很多人認(rèn)為這純粹是一種迷信活動(dòng)，一無是處。但若從另外一個(gè)角度來看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種做法也有其積極的一面。
如，通過“叫魂”這件事，在大人方面，體現(xiàn)了對孩子的一片關(guān)懷之情。孩子受驚嚇后，即使大人不去叫，“魂”也不會(huì)掉，第二天或最多隔幾天，孩子自然會(huì)好。假如“魂”真掉了，又豈是你叫的回來的？“叫魂”只是表達(dá)了大人對孩子的關(guān)心和寄托。在孩子方面，通過“叫魂”這件事，他或她就會(huì)想，我家里人是很喜歡我，關(guān)心我的，心理上會(huì)得到極大的安慰，逐漸會(huì)忘卻這件不快之事；如果孩子受驚嚇之后，大人不聞不問，甚至呵斥之，那么孩子的心理就會(huì)深深受到傷害，并認(rèn)為大人討厭他，從而會(huì)對父母或其他家人產(chǎn)生仇視。因此，“叫魂”能使孩子更熱愛父母、家庭。孩子和家人之間就能建立起一種健康的親子關(guān)系，有利于幼兒人格的健康發(fā)展。
若從心理分析的角度來探討“叫魂”，可以看出我們中華民族早就注意到了幼兒時(shí)期受到的心理創(chuàng)傷，如果當(dāng)時(shí)沒有及時(shí)有效地治療，可能會(huì)影響他的人格健康發(fā)展，這種創(chuàng)傷的影響會(huì)潛伏在他內(nèi)心深處，可能導(dǎo)致成為日后神經(jīng)癥疾病的根源，這也是本文所要探討的問題。
我們現(xiàn)在已經(jīng)清楚，孩子和大人在認(rèn)識水平上是有很大差別的。所以幼年期心理創(chuàng)傷并不是出自成年人的評判，并非以成年人的體驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，而是從兒童眼里看的，是幼兒的自我評價(jià)，有些事在我們成年人來看是非常幼稚可笑的，在幼兒眼中卻非同尋常。就如上例，被狗嚇了一跳，對大人來說，根本不會(huì)當(dāng)一回事，在小孩心里，卻留下了難以磨滅的痕跡。但是病理心理學(xué)告訴我們，幼年經(jīng)驗(yàn)對人的個(gè)性和心理疾病均有重大影響。當(dāng)前疾病癥狀及其形成都可以歸因于過去甚至可追溯到幼年時(shí)期。幼年的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)若當(dāng)時(shí)沒有得到及時(shí)治療，就會(huì)被潛抑到無意識中成為日后患病的癥結(jié)或根源。中國自古便有“三歲看七歲，七歲看終生”的說法，它的部分意思就是幼年環(huán)境、幼年經(jīng)驗(yàn)對人的個(gè)性形成有重大影響。
我們透過“叫魂”這一類民俗現(xiàn)象，剔除其不合科學(xué)的成分，并發(fā)展，便可把它轉(zhuǎn)化為一種科學(xué)的兒童心理治療方法了。這樣對于受到意外驚嚇的幼兒，我們可以采用請幼兒父母或幼兒最信賴的人，站在兒童的角度，用一種兒童化的語言，科學(xué)地來解釋這類事件，并輔以最親切的安慰，以消除孩子的恐懼心理，并且在日后遇到同類事件時(shí)，不但不怕，并知道如何去應(yīng)付。如果所受創(chuàng)傷程度比較嚴(yán)重，可以在醫(yī)生的建議下，輔以較輕量的藥物治療。或找心理醫(yī)生進(jìn)行心理治療，以消除健康人格成長過程中的絆腳石。
－－－－－－－－－－－暈，是不是真的啊，我只聽過，真沒見過這回事。
－－－－－－－－－－－在1999年，還出版了一本由美國學(xué)者孔飛力（又名孔復(fù)禮)寫的《叫魂: 1768年中國妖術(shù)大恐慌》的書。在2003年“非典”的時(shí)候，因此書探討的一些內(nèi)容，還被許多國內(nèi)學(xué)者關(guān)注過。
盛世危言──《叫魂》簡介
作者：劉昶
1768年，清乾隆三十三年，一種叫做“叫魂”的妖術(shù)恐懼突然在中國爆發(fā)。這一妖術(shù)恐懼從大清帝國最富庶的江南發(fā)端，沿著運(yùn)河和長江北上西行，迅速地席卷了大半個(gè)中國。愚夫愚婦們受這種妖術(shù)恐懼的支配相信妖術(shù)師可以通過人的髮辮，衣物，甚至姓名來盜取其靈魂為自己服務(wù)，而靈魂被盜者則會(huì)立刻死亡。從春天到秋天的大半年時(shí)間里，整個(gè)帝國都被這妖術(shù)恐懼動(dòng)員起來。小民百姓忙著尋找對抗妖術(shù)、自我保護(hù)的方法，各級官員窮於追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的乾隆皇帝則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背後的兇險(xiǎn)陰謀，並不斷發(fā)出諭旨指揮全國的清剿。折騰到年底，在付出了許多無辜的性命和丟掉了許多烏紗帽後，案情真相終於大白，所謂的叫魂恐懼只是一場庸人自擾的丑惡鬧劇：沒有一個(gè)妖人被抓獲（因?yàn)樗麄儽緛砭褪亲犹摓跤?，沒有一件妖案能坐實(shí)，有的只是自擾擾人，造謠誣陷，屈打成招。沮喪失望之余，乾隆皇帝只得下旨“收兵”，停止清剿。
這個(gè)故事就其本身情節(jié)來說已夠精彩，而經(jīng)過歷史學(xué)家的闡幽發(fā)微，更可以說出一大堆教訓(xùn)來，於是就有了孔飛力教授的著作《叫魂》。該書於1990年出版，當(dāng)年便獲美國亞洲研究學(xué)會(huì)最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)之一的“李文森獎(jiǎng)”，受到廣泛的好評。在《叫魂》一書中，1768年的妖術(shù)恐懼被重構(gòu)為三個(gè)不同版本的故事，它們分別敘述了不同社會(huì)群體和角色對叫魂妖術(shù)的理解和反應(yīng)，然後作者又從一個(gè)更廣闊的角度討論了這一事件的歷史意蘊(yùn)。
第一個(gè)版本是販夫走卒、鄉(xiāng)愚村婦的故事。叫魂恐懼首先在社會(huì)底層爆發(fā)。乾隆三十三年初，浙江德清縣城東的水門和橋梁因年久失修而倒塌，一支來自海寧的工程隊(duì)投標(biāo)失敗無功而返，仁和縣的石匠吳東明承攬了修建工程。這件事本來極為普通，卻被鄰近一個(gè)寺廟的和尚惡意利用。德清城外有兩座寺廟，觀音殿和慈相寺，觀音殿香火鼎盛，而慈相寺則門可羅
雀。窮極潦倒的慈相寺和尚為爭奪香火，便利用這個(gè)競標(biāo)事件散布謠言並發(fā)了傳單，說投標(biāo)失利的海寧石匠為了報(bào)復(fù)在縣城外去觀音殿的路上做了法，路過之人都要遭殃。這個(gè)謠言不脛而走，並被添枝加葉，變成了包工石匠要偷盜靈魂來加固水門和橋梁的基礎(chǔ)。由於民間本來就普遍相信匠人有施法害人的魔力。於是有人找上吳東明，求他將寫有自己仇人的姓名紙條打進(jìn)橋樁里。吳害怕惹出麻煩，將其扭送官府。這個(gè)倒霉的家伙受了一頓杖責(zé)。但這已經(jīng)來不及止熄吠影吠聲的謠言，它很快傳遍了江南市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，並繼續(xù)擴(kuò)散。一時(shí)間，人們談妖色變，無端地猜疑，蓄意地誣陷，演出了一出又一出鬧劇，把大半個(gè)中國拖進(jìn)了一場丑惡的歇斯底里。
在傳統(tǒng)中國，妖術(shù)迷信和恐懼對底層大眾來說並非陌生，妖魔鬼怪、閻羅無常本來就是他們精神世界的一部分。但這種迷信和恐懼演成這樣全社會(huì)的歇斯底里卻並不常見，特別是在所謂的太平盛世。乾隆時(shí)代正是清代的所謂盛世，既為盛世何以妖術(shù)橫行？第一個(gè)版本的故事要回答的正是這樣一個(gè)問題。
滿清王朝在經(jīng)歷了康熙、雍正兩朝的苦心經(jīng)營和修養(yǎng)生息後，到了乾隆時(shí)代達(dá)到了其鼎盛階段，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，國庫充盈，百姓安居樂業(yè)。這個(gè)所謂的“乾隆盛世”不僅為傳統(tǒng)史家所津津樂道，也為當(dāng)代的研究者所重視和推崇。但在作者看來這個(gè)盛世只不過是一個(gè)鍍金時(shí)代。透過表面的繁榮去探究社會(huì)財(cái)富的分配以及資源、財(cái)富和人口的關(guān)係，就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)深層潛藏的危機(jī)以及這些危機(jī)在社會(huì)意識層面上的反映。清代前期的修養(yǎng)生息、和平發(fā)展不僅帶來了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的繁榮，也造成了人口的急劇增長，在整個(gè)十八世紀(jì)，中國的人口翻了一番，達(dá)到三億多。到了乾隆時(shí)代，人口過剩的壓力已經(jīng)明顯地在經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來，導(dǎo)致了糧價(jià)的上升和通貨（特別是
白銀)的緊縮。人口對資源和財(cái)富的壓力當(dāng)然並不是平均地分?jǐn)偟矫總�(gè)人頭上的。不同地區(qū)和不同社會(huì)階層不僅受到的實(shí)際壓力不同，他們對壓力的感受和應(yīng)對能力也不同。隨著時(shí)間的推移，其間的差距也日益擴(kuò)大。人口壓力的增加意味著生存競爭的加劇。對於處在社會(huì)底層又在經(jīng)濟(jì)落後的邊緣地區(qū)的人們來說這加劇的競爭可以隨時(shí)奪去他們生存的機(jī)會(huì)和權(quán)利，將他們裹挾到無家可歸的流浪乞討者大軍中去。到底有多少不幸的人被拋進(jìn)這支隊(duì)伍，史家們沒有充分的資料來做確切的估計(jì)，但有一點(diǎn)是可以肯定的，他們的人數(shù)在不斷增長，而他們的存在和對社會(huì)安定所構(gòu)成的威脅被越來越清晰地感覺到。正是他們成了民間妖術(shù)恐懼所攻擊的首當(dāng)其沖的目標(biāo)，也是官府清剿的主要對象。
對大多數(shù)比較幸運(yùn)的人們來說，特別是生活在富庶的經(jīng)濟(jì)中心如江南地區(qū)的人們來說，盛世的繁榮意味著他們還能通過辛勤勞作維持溫飽。但是他們同樣感受到生存競爭的嚴(yán)酷，對眼前和未來的生活缺乏安全感。眼看周圍不斷增多的流民乞丐，他們害怕同樣厄運(yùn)會(huì)降臨到自己頭上，他們汲汲於保住自己僅有的一份溫飽，社會(huì)上的任何一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)讓他們?nèi)珞@弓之鳥。當(dāng)叫魂妖術(shù)的謠言在地方上一傳開，他們脆弱的神經(jīng)立刻繃得緊緊的，唯恐自己成為妖術(shù)的受害者。他們無法分辨謠言與真實(shí)，因?yàn)楣砩衩孕疟緛砭褪撬麄兙袷澜绲囊徊糠郑麄兊牟话踩惺顾麄冏兊酶鼮樯窠?jīng)過敏，所以對謠言他們寧信其有，不信其無。他們所希望的是知道妖術(shù)來自何方，這樣他們就可以設(shè)法防范妖術(shù)，躲避劫難。流浪的乞丐、化緣的僧道（他們只是披著袈裟道袍的乞丐而已)大都來自他們所不知道的陌生世界，這些陌生的外人很自然就成了他們懷疑防范的對象。當(dāng)然那些乞丐僧道也確有可懷疑之處，他們來去無蹤，四處漂泊，或三五成群，呼朋引類。除了沿門乞討外，他們免不了鼠竊狗偷，甚至強(qiáng)搶強(qiáng)要，騷擾地方。對地方社會(huì)來說，流浪的乞丐不僅討厭，而且易欺，他們是社會(huì)上最弱勢的一群，沒有任何權(quán)力，不論官府還是民間社會(huì)，來保護(hù)他們。相比之下，無權(quán)無勢的小民百姓都可以對他們?nèi)我馔�，把自己的焦慮、不滿、憤怒、沮喪發(fā)泄到他們身上。在叫魂危機(jī)中，許多所謂的妖術(shù)案都是小民百姓或衙門胥吏、地方棍徒對流浪乞丐和游方僧道的攻擊，這樣的眾暴寡、強(qiáng)凌弱是整個(gè)叫魂危機(jī)中常見的丑惡鬧劇。許多無辜的乞丐游僧就慘死在這種暴民的攻擊之下，成為叫魂恐懼的犧牲品。
叫魂案的第二個(gè)版本是各級官僚的故事。和愚不可及的小民百姓不同，官僚們是飽讀詩書的知識階級，他們不會(huì)那麼輕易地相信叫魂妖術(shù)。再說官僚士大夫一般不會(huì)有小民百姓的那種朝不保夕的衣食之憂，他們對妖術(shù)謠言也不會(huì)有切身的恐懼和不安。不過各級官員大都有守土之責(zé)，他們即使不信妖術(shù)，也不可能不擔(dān)心民間妖術(shù)恐懼對地方治安可能造成的後果。無論於公（維持治安)還是於私（保住烏紗帽)，妖術(shù)和妖術(shù)恐懼對他們都構(gòu)成一種威脅，使他們不得不認(rèn)真對待。
有意思的是，各級官員們盡管職位處境不同，品德操守各異，他們在妖術(shù)恐懼初起時(shí)的因應(yīng)之道卻大致相同。他們都力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，制止謠言的流傳，打擊無事生非、挑起事端的衙門胥吏和地方棍徒。雖然剪割髮辮的所謂妖術(shù)似乎在挑戰(zhàn)滿清王朝的剃髮制度，沒有人小題大做，把這種妖術(shù)恐懼與叛亂謀反聯(lián)繫在一起，並將其當(dāng)做緊急的非常事件奏報(bào)朝廷。雖然事後的發(fā)展證明他們的做法是正確的，但這並不等於他們有先見之明，毋寧說這是官僚制度的邏輯在指揮他們的行動(dòng)。
按照常規(guī)，地方官（首先是知縣)有責(zé)任維持自己轄區(qū)的治安，並將所有超出杖責(zé)處罰的刑案報(bào)告省巡撫法庭，而死刑案則要由皇帝親自審核�！肚迓伞穼⒍喾N妖術(shù)定為死罪，據(jù)此叫魂案似乎也應(yīng)該移送省庭，並最終移送北京。表面上看來，對妖案無論是就地處理還是奏報(bào)朝廷，地方官都是在履行職責(zé)范圍內(nèi)的公務(wù)，而奏報(bào)朝廷還可以減輕他們自己的責(zé)任。然而事實(shí)卻並非如此，如果把發(fā)生的事件局限在自己轄區(qū)和職權(quán)范圍之內(nèi)，地方官就可以按官僚制度的常規(guī)獨(dú)立全權(quán)地來處理，而不必受制於專斷獨(dú)裁的君權(quán)。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，官僚制度優(yōu)游從容的常規(guī)就會(huì)被打亂，地方官就把自己直接置於君權(quán)的反復(fù)無常的yin威之下。對地方官來說，要避免這樣的結(jié)果，最好的辦法就是息事寧人，把地方上的叫魂恐懼局限在自己轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi)，對朝廷封鎖有關(guān)的信息。因?yàn)榘凑展倭咆?zé)任制的常規(guī)，一項(xiàng)罪行如果未被官方－朝廷確認(rèn)，地方官員就不會(huì)因?yàn)閷Υ隧?xiàng)“罪行”失察而受懲罰。這就是為什麼在叫魂危機(jī)發(fā)生的最初兩個(gè)月里，沒有一個(gè)官員主動(dòng)向乾隆皇帝報(bào)告過地方上發(fā)生的妖術(shù)恐懼。各省官僚的這種默契，織成了一張官官相護(hù)的網(wǎng)絡(luò)，共同對皇帝封鎖消息。
雖然乾隆皇帝暫時(shí)被自己的地方官員們蒙蔽，但他在各省有自己的眼線。通過這一獨(dú)立於官僚體制的情報(bào)來源，他終於知道了春天在江南發(fā)生的那些“叫魂案”。一旦面臨君主的震怒和迫在眉睫的懲罰，各省官僚間原先的那種默契立刻不攻自破。山東巡撫富尼漢搶先一步，在本省發(fā)動(dòng)了對叫魂妖術(shù)的圍捕，各省也隨著跟進(jìn)。很快地，山東就抓獲了許多“妖黨”，並從妖黨的“口供”中得知掀起這場叫魂恐懼的“妖首”就潛伏在江南。乾隆命令各省向山東看齊，並令江南各省緝拿妖首。在乾隆的巨大壓力下，整個(gè)官僚體制終於被動(dòng)員起來，一場對叫魂妖術(shù)的清剿迅速在全國展開。這場清剿持續(xù)了好幾個(gè)月，在制造了無數(shù)冤案，戕害了許多無辜無助的性命之後，才因破綻百出而被迫叫停。
和官僚們的故事不同，叫魂案的第三個(gè)版本是專制君主乾�。ㄔ凇督谢辍芬粫校髡咴谔岬角』实蹠r(shí)都是徑用其本名弘歷)的版本。雖然乾隆皇帝只是一個(gè)人，他代表的卻是滿清帝國的整個(gè)制度。不管他是否相信妖術(shù)本身，在他眼中，妖術(shù)的威脅及其背後所隱藏的政治陰謀是確實(shí)存在的。他相信有人正在利用剪辮妖術(shù)來煽動(dòng)（漢)人們對清帝國的仇恨，並陰謀挑起反滿叛亂。所以，當(dāng)他一得知地方上的叫魂恐懼，就立刻發(fā)動(dòng)了對妖術(shù)的清剿。不僅如此，叫魂危機(jī)中官僚們的表現(xiàn)更讓他憤怒和失望，並強(qiáng)化了他對官僚們，特別是漢官僚們，長期來抱有的猜忌。在他看來，正是官僚們的顢頇怠惰、敷衍塞責(zé)、欺上瞞下、官官相護(hù)才使得“妖術(shù)”在帝國的江南腹心橫行無阻，並像瘟疫一樣迅速蔓延。對帝國來說，這種官場的腐敗積習(xí)同樣是一種威脅，其危害程度並不亞於民間的妖術(shù)。這種腐敗積習(xí)是以江南為中心的漢官僚－士大夫文化的毒
癰，它侵蝕著滿清帝國的活力，腐化著滿洲統(tǒng)治精英的道德士氣。要清剿妖術(shù)，必須首先對這樣一部官僚機(jī)器加以整肅。
乾隆從一開始就對這樣一場包含內(nèi)外兩條戰(zhàn)線的清剿傾注了全副的精力和熱忱。他坐鎮(zhèn)北京和承德行宮，通過與各省督撫間的秘密通訊渠道，直接指揮著各省的清剿。一時(shí)間，清剿成了帝國的頭等大事，各種行政常規(guī)，如田賦、科舉、河工、鹽政、肅貪，都要為其讓路。對清剿的任何延誤都將受到嚴(yán)厲懲罰。各省的清剿奏章雪片般地飛抵乾隆的御前，在加上他的御批指示後又迅速回到奏報(bào)人手中。乾隆運(yùn)用其君主權(quán)威和帝王手段對他的督撫們不停地激勵(lì)鞭策和訓(xùn)斥威脅，把這場兩條戰(zhàn)線的清剿上演得有聲有色，緊張激烈。
隨著清剿的展開，妖術(shù)案的破綻越來越多，但這並不能輕易動(dòng)搖乾隆的意志和決心。他一方面命令各省將重要的叫魂嫌犯解往北京、承德，由他的軍機(jī)大臣們直接會(huì)審；另一方面他對各省官員們施加了更大的壓力。他埋怨地方官員繼續(xù)敷衍姑息（這是事實(shí))，致使妖首至今逍遙法外；又埋怨他們?yōu)E捕充數(shù)，濫刑求供（這也是事實(shí))，使得案情益加撲朔迷離，茫無頭緒。他對官僚們的憤怒和失望隨著案情的展開也日益加劇。清剿越來越成了他與各省官僚間的暗中較勁，僅僅是為了整肅他們，清剿也必須毫不猶豫地繼續(xù)下去。不過，至此為止，乾隆並未處罰過一個(gè)官員，並不是他不想這樣做，而是時(shí)機(jī)未到。如他自己對督撫們說的，這時(shí)若懲罰官員，誰還會(huì)真心實(shí)力去從事清剿？顯然，乾隆在準(zhǔn)備秋後算帳。
乾隆的軍機(jī)大臣對押解來京的嫌犯反復(fù)地交叉審訊，終於發(fā)現(xiàn)整個(gè)叫魂案根本就是一場冤案，而且冤獄的程度大大超出了他們的想象。迄今為止他們一直協(xié)助皇上在進(jìn)行這場清剿，不過現(xiàn)在他們不得不考慮如何善後。為了避免整個(gè)朝廷陷入更大的尷尬，他們顯然表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)牡赖掠職�。乾隆畢竟還不是昏君，他很快接受了軍機(jī)大臣們的建議，下令停止清剿。不過乾隆並不甘心認(rèn)錯(cuò)，在下令叫停的諭旨中，他仍然堅(jiān)持妖術(shù)陰謀的存在，只是由於各級官僚的玩忽職守，才導(dǎo)致妖首至今逍遙法外。所以各級官員仍應(yīng)保持高度警惕。有了這樣一個(gè)說辭，乾隆就可以名正言順地對各級官僚加以清算。絕大多數(shù)官僚都因玩忽職守而受降職、革職和流放的處罰，包括六名現(xiàn)任和前任江浙督撫。作為平衡，一些濫刑無辜以求假供的官員也受到懲罰。相比之下，在清剿中濫捕濫刑，給朝廷和官僚機(jī)器制造了最多麻煩的山東巡撫富尼漢（所有關(guān)於叫魂陰謀的供詞都是山東嫌犯在重刑之下編造出來的)卻只受到相當(dāng)輕微的責(zé)罰：他被貶為山西布政使，革職留任。當(dāng)然明眼人一看就知道這是乾隆在為自己開脫。
在講完了這三個(gè)不同版本的故事後，作者又進(jìn)一步討論了叫魂故事背後的歷史意蘊(yùn)。按照作者的分析，叫魂故事可以幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會(huì)的一些基本問題。
在傳統(tǒng)的中國政治生活中，君主和官僚是同一制度中的兩個(gè)方面。官僚的職責(zé)是維持帝國政治機(jī)器的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，管理帝國的各級行政。官僚就其本性來說，傾向於按常規(guī)辦事。從積極的方面來說，這種傾向有助於政治的理性化發(fā)展，但其消極方面則是助長官僚主義的惰性。官僚制常規(guī)權(quán)力的發(fā)展必然對君主的專斷權(quán)力造成威脅。在傳統(tǒng)中國的制度安排中，君主的權(quán)力是專斷的和絕對的，其職責(zé)是制定重大決策和對官僚機(jī)器進(jìn)行控制。如果聽任官僚制度朝常規(guī)理性（和惰性)的方向發(fā)展，君主就會(huì)逐漸喪失其決策和控制官僚的專斷權(quán)力。成為官僚制度的傀儡。正是在這個(gè)意義上，韋伯爭論說，君主的專斷權(quán)力和官僚的常規(guī)權(quán)力是相互消長排斥的，從長遠(yuǎn)的角度來看，專制君主屈從於官僚理性化的常規(guī)。
但是作者不同意這樣的論斷。他認(rèn)為在中國的制度中，專斷權(quán)力和常規(guī)權(quán)力並不一定桿格不入，而很可能有和平相處之道。因此他把傳統(tǒng)的中國政治制度定義為“官僚君主制”。那麼，君主的專斷權(quán)力和官僚的常規(guī)權(quán)力是如何和平相處，特別重要的是，君主是如何實(shí)現(xiàn)其對官僚的控制的呢？作者通過對叫魂妖術(shù)危機(jī)的進(jìn)一步討論，提出了“政治罪”這樣一個(gè)概念。孔飛力強(qiáng)調(diào)是政治罪為帝國政治的運(yùn)作提供了燃料。按照他的定義，政治罪指的是威脅帝國安全的各種形式的謀反，它們是超出常規(guī)的非常事件，無法由官僚制度的行政常規(guī)來處理。這種非常的形勢給了君主極大的自由來動(dòng)員、驅(qū)策和整肅他的官僚，並強(qiáng)化他對官僚機(jī)器的控制（因?yàn)樵诔Ｒ?guī)情況下，一切行政事務(wù)都可以、而且應(yīng)該照章辦事，專制君主也不得不遵守由這些行政則例所定下的游戲規(guī)則，這種常規(guī)的管理給君主的活動(dòng)留下的空間有限)。在叫魂危機(jī)中，乾隆皇帝正是利用了妖術(shù)恐懼這樣的非常事件，迫使整個(gè)官僚機(jī)器把清剿當(dāng)做壓倒一切的政治，並以清剿的表現(xiàn)來賞罰官僚，從而強(qiáng)化他對官僚的控制的。
雖然政治罪這個(gè)概念有助於我們認(rèn)識中國政治中君主和官僚之間的錯(cuò)綜複雜的權(quán)力關(guān)係，但我覺得它卻不能從根本上否認(rèn)韋伯關(guān)於君主專斷權(quán)力和官僚的常規(guī)權(quán)力此消彼長的立論。因?yàn)閺睦碚撋蟻碚f，君主的權(quán)力應(yīng)該是絕對的，他對官僚的有效控制本應(yīng)是常規(guī)框架之內(nèi)的安排，而無須借助政治罪這樣的非常事件來大做文章。一旦他需要借助非常事件來強(qiáng)調(diào)他的專制權(quán)力，這已經(jīng)表明他無法在常規(guī)領(lǐng)域內(nèi)對他的官僚實(shí)行有效控制�？罪w力本人也不得不承認(rèn)在乾隆時(shí)期滿清政治的發(fā)展已到了這樣的階段，這時(shí)君主要“實(shí)現(xiàn)對官僚的有力有序和可靠的控制已變得十分困難，”因而政治罪就成為君主“不可或缺”的手段，以達(dá)到其“不如此就無法達(dá)到的目標(biāo)：對有權(quán)有勢的官僚精英的帝王控制�！睆某Ｒ�(guī)控制到非常規(guī)手段的這種轉(zhuǎn)變不正說明，面對官僚體制君主的絕對權(quán)力在逐步削弱嗎？事實(shí)上，到了帝國和王朝的後期，專制君主運(yùn)用政治罪這樣的非常事件來強(qiáng)化對官僚的控制也變得越來越困難、越來越少見。乾隆以後，類似的叫魂恐懼又曾在民間發(fā)生多次，但沒有一個(gè)滿清君主抓住它們大做文章。除了形勢境遇的不同外，難道就沒有韋伯的“咒語”在起作用嗎？
與其對傳統(tǒng)政治的分析相比，我覺得作者對傳統(tǒng)中國社會(huì)的分析更為精彩，雖然書中這部分的篇幅遠(yuǎn)比前者所占要少得多。叫魂恐懼為什麼會(huì)演變成這樣丑惡的全社會(huì)歇斯底里？除了專制君主乾隆的蓄意利用和許多官員的濫捕濫刑以圖邀功補(bǔ)過外，它主要和民間社會(huì)的心態(tài)和行為有關(guān)。讀《叫魂》一書我們可以看到，在近代中國的前夜，整個(gè)社會(huì)充滿了一股戾氣，用作者的話說，叫魂恐懼向人們“凸顯了一個(gè)特別令人不快的方面：即以怨怨相報(bào)為形式廣泛彌漫的社會(huì)敵視�！彪m然清王朝仍在其峰巔時(shí)期，通過叫魂危機(jī)，乾隆盛世已經(jīng)向後人透露出了有關(guān)近現(xiàn)代中國許多悲劇之根源的信息。這是一個(gè)人口過度增長，人均資源比例惡化，並受社會(huì)道德不斷墮落所困擾的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人們懷疑他們可以通過辛勤工作來改善他們的境況。這種情況“由於腐敗而不負(fù)責(zé)任的司法制度而變得更令人無法容忍，沒有一個(gè)平民百姓會(huì)指望從這個(gè)制度中得到公平的補(bǔ)償�！膘妒�，人們會(huì)不擇手段地抓住任何趨利避害的機(jī)會(huì)，並不惜犧牲他人，特別是弱者，來保護(hù)和增進(jìn)自己的利益。妖術(shù)和妖術(shù)恐懼恰好觸到了民間社會(huì)的這根神經(jīng)。而官府發(fā)動(dòng)的清剿則把作為一種潛在威脅的妖術(shù)恐懼變成了一種實(shí)在的生存斗爭，把廣泛彌漫社會(huì)的怨怨相報(bào)的相互敵視變成了實(shí)實(shí)在在的相互攻擊。下面這段精彩的引文就是這場全社會(huì)的歇斯底里的真實(shí)寫照：一旦官府對妖術(shù)的清剿正式發(fā)動(dòng)，人們就有了很好的機(jī)會(huì)來清算宿怨或謀取私利。這是扔在大街上已經(jīng)上了膛的武器，每個(gè)人，無論強(qiáng)梁或懦弱，都可取而用之。在這個(gè)權(quán)力對普通民眾來說向來稀缺的社會(huì)里，以叫魂罪名來惡意中傷成為一種突然可得的權(quán)力。對任何受到橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人來說，這一權(quán)力為他們提供了解脫。對任何害怕迫害的人，它提供了一塊盾牌。對任何想撈取好處的人，它提供了獎(jiǎng)賞。對妒嫉者，它是一種補(bǔ)償；對惡棍，它是一種權(quán)力；對虐待狂，它是一種樂趣。”（《叫魂》英文原版，第228-229頁)
值得悲嘆的是，這種丑惡的全社會(huì)歇斯底里在近現(xiàn)代中國還一再地重演，並在上世紀(jì)六、七十年代達(dá)到了登峰造極的境界。相信任何一個(gè)有幸經(jīng)歷過那個(gè)年代的人讀到這里都會(huì)有似曾相似之慨。更為重要的是，造成這種全社會(huì)歇斯底里的社會(huì)歷史根源似乎仍舊深植於中國社會(huì)的土壤，正因?yàn)槿绱�，把此書譯介給國內(nèi)的讀者就不會(huì)是毫無意義的。
（劉昶 美國克里斯多夫 紐波特大學(xué)歷史系)
注：孔飛力的著作《叫魂，1768年中國的妖術(shù)大恐慌》已由陳兼、劉昶譯成中文，并由上海三聯(lián)出版社于最近出版。
（本文原載于日本《百年》雜志1999年第2期)
（Philip A. Kuhn, Soul Stealers: the Chinese Sorcery Scare of 1768 (Harvard University Press, 1998) 中譯本: 《叫魂: 1768年中國妖術(shù)大恐慌》, 孔飛力著, 陳兼、劉旭譯, 上海三聯(lián)書店, 1999)
－－－－－－－－－－－“叫魂”是一種心理療法。
叫魂是母親的專利，一般都在晚飯前后。叫魂前先上三炷香。香點(diǎn)燃之后就開始喊，喊的時(shí)候要帶上孩子的名字，如小名為狗娃的孩子就喊：“狗娃嚇掉魂回來了沒有？”狗娃媽門外喊，狗娃爹在睡房里答“狗娃嚇掉魂回來了�！遍T外的人喊一聲，睡房的人應(yīng)一腔，一般要喊上十?dāng)?shù)八腔。喊聲由低到高，悠揚(yáng)高昂，顯示出父母對受驚嚇的孩子關(guān)切的心情。
這一切做法是否真正有效，有什么科學(xué)根據(jù)？從心理學(xué)角度，又該如何解釋？
“叫魂”體現(xiàn)了大人對孩子的關(guān)懷之情，對孩子而言，是一種徹底的安全感
朋友丹丹回憶自己小時(shí)候的叫魂經(jīng)歷；“我小時(shí)候也被母親喊過魂。那時(shí)我有四五歲，因?yàn)槔p著正在工作的爸爸，爸爸百般解釋都沒有用，一氣之下，爸爸抱著我往機(jī)井房跑去。來到機(jī)井旁，我看到深不見底的井底，聽井底的青
蛙‘呱呱’的叫聲，頓時(shí)嚇得魂飛魄散，連聲說：‘我不鬧了�！诙煳壹床怀圆缓�，神情恍惚。媽不住地埋怨爸，最后他們決定為我喊魂。我躺在床上，聽媽在門外焦急的喊聲，爸爸坐在床邊，一只手摸著我的額頭，一只手握住我的小手，不時(shí)地給母親應(yīng)腔。心里頗受安慰，覺得爸爸媽媽那么親我疼我。第二天又吃了媽給蒸的雞蛋羹，不到中午又活蹦亂跳玩去了。現(xiàn)在想起父母那時(shí)呼叫的聲音，心里還涌起一陣溫暖。那是一種徹底的安全感：孩子，不用怕，爸爸就在你床邊，媽媽也快過來了�！�
孩子受驚嚇后，即使大人不去叫，“魂”也不會(huì)掉，第二天或最多隔幾天，孩子自然會(huì)好。假如“魂”真掉了，又豈是你叫的回來的？“叫魂”只是表達(dá)了大人對孩子的關(guān)心和寄托。在孩子方面，通過“叫魂”這件事，他或她就會(huì)想，我家里人是很喜歡我，關(guān)心我的，心理上會(huì)得到極大的安慰，逐漸會(huì)忘卻這件不快之事；如果孩子受驚嚇之后，大人不聞不問，甚至呵斥之，那么孩子的心理就會(huì)深深受到傷害，并認(rèn)為大人討厭他，從而會(huì)對父母或其他家人產(chǎn)生仇視。因此，“叫魂”能使孩子更熱愛父母、家庭。孩子和家人之間建立起一種健康的親子關(guān)系，有利于幼兒人格的健康發(fā)展。
中華民族很早就注意到了幼年經(jīng)驗(yàn)對人的個(gè)性和心理疾病均有重大影響。從心理分析的角度講“叫魂”，我們中華民族早就注意到了幼兒時(shí)期受到的心理創(chuàng)傷，如果當(dāng)時(shí)沒有及時(shí)有效地治療，可能會(huì)影響他的人格健康發(fā)展，這種創(chuàng)傷的影響會(huì)潛伏在他內(nèi)心深處，可能導(dǎo)致成為日后神經(jīng)癥疾病的根源。
孩子和大人在認(rèn)識水平上是有很大差別的。所以幼年期心理創(chuàng)傷并不是出自成年人的評判，并非以成年人的體驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，而是從兒童眼里看的，是幼兒的自我評價(jià)，有些事在我們成年人來看是非常幼稚可笑的，在幼兒眼中卻非同尋常。被狗嚇了一跳，對大人來說，根本不會(huì)當(dāng)一回事，在小孩心里，卻留下難以磨滅的痕跡。中國自古便有“三歲看七歲，七歲看終生”的說法。幼年的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)若當(dāng)時(shí)沒有得到及時(shí)治療，就會(huì)被潛抑到無意識中成為日后患病的癥結(jié)或根源。
“叫魂”是用一種兒童化的語言，以消除孩子的恐懼心理�！敖谢辍边@種民俗現(xiàn)象，剔除其不合科學(xué)的成分，并發(fā)展，便可把它轉(zhuǎn)化為一種科學(xué)的兒童心理治療方法了。這樣對于受到意外驚嚇的幼兒，我們可以采用請幼兒父母或幼兒最信賴的人，站在兒童的角度，用一種兒童化的語言，科學(xué)地來解釋這類事件，并輔以最親切的安慰，以消除孩子的恐懼心理，并且在日后遇到同類事件時(shí)，不但不怕，并知道如何去應(yīng)付。如果所受創(chuàng)傷程度比較嚴(yán)重，可以在醫(yī)生的建議下，輔以較輕量的藥物治療�；蛘倚睦磲t(yī)生進(jìn)行心理治療，以消除健康人格成長過程中的絆腳石。
相關(guān)鏈接：民間心理平衡
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為維護(hù)人體健康和社會(huì)文明起著有目共睹的作用，而民間醫(yī)療在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)之前和當(dāng)前的一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，仍有著不可忽略的補(bǔ)償作用，民間心理平衡就是其中的一種。
民間心理平衡的類型與封建、迷信、宗教，特別是原始宗教有著深厚的根源，大約可歸納為以下幾類：
民俗型：民俗信念認(rèn)為，數(shù)字、儀式、符號與人的生活活動(dòng)好壞有關(guān)。在人們寧可信其有，不可信其無的心態(tài)促使下，人們往往避開一些“禁忌”，如一些有兇像的數(shù)字、符號或儀式、動(dòng)作等，而用一些吉祥的數(shù)字，符號或儀式來代替。比如結(jié)婚、安葬、搬家都要看日子。民間這種心理平衡樣式是居于民俗信念所致的心因性反映。
巫術(shù)型：在古時(shí)由于人們對疾病的病因沒有科學(xué)的認(rèn)識，加之醫(yī)藥知識的原始化，認(rèn)為患病緣于鬼神作祟、神靈動(dòng)怒，巫師治病就是向鬼神禱告，再將鬼神的旨意轉(zhuǎn)達(dá)給病人，以達(dá)祛邪愈病之目的。這種原始迷信的方法在邊遠(yuǎn)山區(qū)至今仍有的在應(yīng)用。其作用也可使求治者、愚昧者的心理上得以暫時(shí)的、虛假的安慰與平衡。
宗教型：宗教是一種思想認(rèn)識體系。主要體現(xiàn)在“宿命論”和“輪回轉(zhuǎn)世”思想。因此，“前咒世作孽”和“天命如此”被認(rèn)為是疾病的禍根，而民間往往采用宗教心理平衡法來處理、調(diào)節(jié)，故有叫魂術(shù)(將出竅的靈魂招回)、措魂術(shù)(將前世的惡果寄換給別人)、換魂術(shù)(將現(xiàn)世的靈魂換給別人)等安慰手段，使就醫(yī)者獲得某種心理滿足與平衡。
文章來源：北京科技報(bào)
－－－－－－－－－－－文/ 蘇萍
光緒二年（1876年)，南京有一謠傳折磨著全城百姓。正南門這座昔日被太平軍破壞的大橋，一年以來人們正在重新修理，南京百姓流傳造大橋需要有一種特殊的橋樁，必須有一定數(shù)量的靈魂支撐橋面石頭的重量，于是就要處死100-150名本城男孩，否則護(hù)橋神就不能保證大橋的牢固，從此家家戶戶誠惶誠恐起來。天主教會(huì)的走讀學(xué)生有半數(shù)以上是教外學(xué)生，在小帽上或背上用黑線縫著一片紅布條，說是佩帶著這布條就不會(huì)有當(dāng)新橋橋樁的危險(xiǎn)。南京的天主教神父認(rèn)為這是和尚與當(dāng)?shù)仳_子為了騙取錢財(cái)故意散布的謠言，因?yàn)橹挥袕暮蜕心抢锊拍苜I到售價(jià)二文錢的紅布條，并說是護(hù)身布。人們爭先恐后地買，和尚們因此賺了大筆錢�！ ∧暇┏腔\罩的不安還沒有散去，又一個(gè)謠言出來了，說有惡鬼拿著剪刀飛馳天空，專剪行人發(fā)辮，婦女不留辮子也不能豁免，惡鬼會(huì)剪去他們旗袍的下擺或裙子的扣帶，這些惡鬼附在紙人身上，由行妖術(shù)者拋向天空，傷害人命。
早在1871年，揚(yáng)州傳聞?dòng)幸环N紙人紙
鳶，四處分散，順風(fēng)吹入人家，白天見之不過一紙人紙鳶而已，夜間則為祟多端，雞無故而鳴，犬無端而吠，小孩夢中啼哭，驚恐異常。至次早安然無事，追尋其故，無人知明紙人紙鳶自何而來，又往何處去，亦沒有人親眼見過紙人紙鳶，只是紛紛傳說，人心惶恐不安。然因沒有造成危害，官員亦就放任自流。
南京紙人已不單是傳聞，很多成人及兒童的辮子被剪，衣襟神鬼不知地被割去。自六月以后，沿及揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、常州等處漸至蘇州，謠言四起，剪辮不已，城鄉(xiāng)徹夜不眠，鳴鑼巡禁，民間互相猜疑，妄擒無辜，或懲忿挾嫌，栽害良懦，甚至覬覦孤客，以搜查為名，圖財(cái)害民不絕如縷。兩江總督沈葆楨奏報(bào)安徽巢縣知縣金剛保稟稱，拿獲剪辮匪犯，嗣后，廬州、池州等府，黃山、霍山、建德、潛山、東流、石埭等縣，陸續(xù)盤獲多名有供認(rèn)拜會(huì)傳徒者，有供認(rèn)念咒剪辮者，詰以剪辮何用，則謂得生人之辮，分插木頭上，練以符咒，可化為兵，惝恍迷離，肆無忌憚。沈葆楨推論“其宗派大抵出自白蓮教、其頭目大抵出自哥老會(huì)”。
清廷腹地北京同樣受到剪辮的騷擾。光緒二年（1876)正月間，北京謠言四起。謂剪辮可攝去靈魂，三日必死。小街僻巷即有幼童被剪去辮梢二三寸、四五寸者，初一日，一道士降神弄鬼替人治病，當(dāng)場被官兵捕獲，圍觀人群如堵，幼童剪去辮梢者，絡(luò)繹不絕。稅務(wù)角一帶，一日失辮者七人。社會(huì)各階層的人，無論賢愚貴賤、男女老幼，都由于恐懼而失去理智，各種各樣神乎其神的謠言和傳說廣為傳布。
傳說一：某人正走在大街上，自己的辮子突然掉在地上，接著不翼而飛，消失得無影無蹤，而當(dāng)時(shí)他的身邊沒有任何人。
傳說二：某人抬起手想綰起自己的辮子時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它早已不在其位。
傳說三：某人突然感到自己的后腦勺上一陣冰涼，接著發(fā)現(xiàn)原來是辮子與他的頭分了家。
傳說四：在大街上，某人與一位陌生人交談，陌生人突然不見了，而自己的辮子也隨陌生人而去。
傳說五：一位中國人看了外國人的小孩一眼，而當(dāng)那外國孩子牢牢地瞪著這位中國人時(shí)，中國人立刻發(fā)現(xiàn)自己的辮子不見了，只留下一陣頭發(fā)燒焦的氣味。
對一百多年以后發(fā)生的剪辮恐慌，清廷與地方官的態(tài)度依然不同。地方官員僅把剪辮案看作是匪徒作祟，乘機(jī)鬧事，或
嫁禍于基督教會(huì)，煽惑民眾打教，借此搶劫財(cái)物。而滿族上層官員對剪辮一事格外敏感與憤怒，認(rèn)為是謀反的違法行為。
抓獲的剪辮匪徒，或稱出自天主教堂指使，或稱剪辮可攝人魂魄，或謂得生人之辮，分插木頭上，念以符咒，可化為兵。剪辮匪犯的供詞地方官員似乎不太相信。用秘密教派的巫術(shù)來解釋剪辮事件，似乎也不能自圓其說。巫術(shù)中的頭發(fā)，具有復(fù)仇和保護(hù)自己兩個(gè)功能，與此兩個(gè)功能相關(guān)的頭發(fā)只能是仇人的頭發(fā)和自己的頭發(fā)。換句話說，在有頭發(fā)禁忌的巫術(shù)中，陌生人的頭發(fā)沒有甚么用處。從社會(huì)控制的角度而言，被控制的集團(tuán)或階層，其對現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的干擾和騷亂，不外乎出于政治目的和經(jīng)濟(jì)目的。從經(jīng)濟(jì)目的來看剪辮動(dòng)因，顯然無利可圖。南京雖然有和尚自賣紅布條，騙取民財(cái)，從資料分析來看，和尚是利用剪辮造成的人心惶恐不安，發(fā)現(xiàn)可借此發(fā)財(cái)，便推波助瀾，在兜售護(hù)身布的同時(shí)大造剪辮可傷及性命之謠。
倒是地方官的態(tài)度頗讓人懷疑和難以捉摸。他們采取的所謂“消弭騷動(dòng)，安撫人心，恢復(fù)秩序”的措施一是濫捕濫殺，見異言異服面生可疑之人，刑逼成供，草草正法，“本地之匪，捕客來之民，張皇甚而皂白不分，殺人多而其勢益熾。獄詞既具流聞四鄰，他匪幸災(zāi)，又復(fù)繼起”。二是發(fā)布許多聳人聽聞的安民告示，告示的內(nèi)容與其說起到了消弭人心混亂的效果，倒不如說是雪上加霜，更增加了人們的騷動(dòng)不安。那些通告的內(nèi)容通常開頭便警告人們說，現(xiàn)在是異常危險(xiǎn)、出亂子的時(shí)候，大家要避開陌生人，無論在甚么時(shí)候，都要把家門牢牢關(guān)緊，無論在甚么情況下，天黑之后不要出門，并且一定要照看好自己的孩子。其中有些通告還在最后提供一些萬能的保護(hù)辮子不受絲毫損害的專利處方。此類處方大多數(shù)都簡單易行。
這些由中國社會(huì)精英發(fā)布的令人啼笑皆非的安民告示，除了使百姓堅(jiān)信有惡魔剪辮妖術(shù)存在，更覺惶恐之外，其它別無效用。地方官的本意決不會(huì)是為了增加騷動(dòng)，中國官員在拜神迷信的問題上，并不比自己所統(tǒng)治的百姓更開明，不過發(fā)布這類充滿迷信的處方，目的是為了避免百姓將剪辮與改朝換代相聯(lián)系。因?yàn)檫@種聯(lián)系在百姓心里所造成的騷動(dòng)與危害，無論在程度上或是力度上都遠(yuǎn)比信奉由妖術(shù)所帶來的恐慌要危險(xiǎn)得多。把百姓的視線與聯(lián)想轉(zhuǎn)移到魔鬼施放的妖術(shù)上，可以消減百姓因疑生亂的機(jī)會(huì)。中國統(tǒng)治者始終奉行“愚民”政策，孔子明言“民可使由之，不可使知之”，完全是出于統(tǒng)治需要。迷信作為一種社會(huì)規(guī)范如果有益于統(tǒng)治群體，那它就有積極的存在價(jià)值，統(tǒng)治群體一般不會(huì)主動(dòng)地去破解迷信，相反會(huì)利用其權(quán)力地位予以擴(kuò)散。
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－－－－－－－－－－－真有其事.小時(shí)放寒假去外婆家過年路上忽然走出一條大狗.我的表妹嚇了受驚晚上發(fā)燒熱可高了.我外婆把縫衣針放在
一碗水里叫什麼忘了.第二天全愈很神阿
－－－－－－－－－－－舊時(shí)的中國農(nóng)村，常有一種讓現(xiàn)代人感受起來要毛骨聳然的現(xiàn)象：深更半夜，星光慘淡，曠野中，河灘上，一前一后兩條人影。前者用秤桿挑著小孩衣褲，高喊著某兒名字，后者提一盞燭光搖曳的紙糊燈籠，隨其喊聲呼應(yīng)。于是--"小連生回來吧!""噯!""小連生回來吧！""噯!"……凄厲哀傷的呼喊聲拖著余聲回響，在萬籟俱靜的黑夜中久久蕩漾。
這是什么名堂?這是"喊魂"，也稱"叫魂"。包括漢族和許多少數(shù)民族在內(nèi)，篤信人的名字具有某種超人的力量，曾是相當(dāng)一部分中國人的共同觀念。在他們的認(rèn)識中，姓名不僅是每個(gè)人在社會(huì)交往生活里的特稱，而且還是一個(gè)神秘的符號；人的靈魂會(huì)依附在自己的姓名上，便是這種神秘性的基本內(nèi)容之一。所以，當(dāng)小孩患病醫(yī)藥無治、因而被斷定是驚悸失魂(即靈魂迷失、魂不附體的意思)時(shí)，就出現(xiàn)了上面描寫的那一幕。當(dāng)事人都確信，叫名就是叫魂，叫回來的迷失之魂將被病兒的衣褲兜起，如此一呼一應(yīng)回到家里后，馬上把衣褲給病孩穿上，再呼應(yīng)一遍，靈魂就復(fù)歸原處了。這也叫"名魂相關(guān)"。
以"名魂相關(guān)"觀念為本，傳統(tǒng)中國姓名文化中，派生出許多習(xí)俗來。
①號名招魂：這是編入《周禮》、《儀禮》、《禮記》的儒家正宗喪葬儀典，盛行于兩周，估計(jì)起源還要早一些時(shí)間。其基本方式是：人死之后，由專事招魂的人(稱"復(fù)者")手執(zhí)死者衣裳，從東面登梯走到屋頂當(dāng)中，左手執(zhí)衣領(lǐng)，右手提裳腰，向北面號呼死者名字三遍，通常是男子稱名，女子稱字。呼畢，收起衣裳降于南檐之下，事先有人在此備竹篋承接，再雙手捧篋入室，覆蓋在死者身上。這就是三號名字把死者靈魂喚回到衣裳中來、又通過覆蓋令其歸體的意思。這種號名招魂的目的，則體現(xiàn)了生者祈求死者復(fù)生或使其亡魂常伴自己的善良愿望，和所謂"紀(jì)世別類，使生相愛，死相哀"的精神是一致的。有這么一招，亦使中國的姓名文化更富有親親友愛的人情味。
直到現(xiàn)在，號名仍是許多喪葬活動(dòng)中的程序，雖然大多數(shù)人已不再相信亡靈可以號回了，但它確有表達(dá)生者不忍離別死者的情感的作用。
②呼名收魂：即收魂治病，惟各民族各地區(qū)表現(xiàn)形態(tài)不盡一致。漢族中流行執(zhí)衣喊魂，南方還有端一碗水出門呼名收魂的習(xí)俗。在云南，收魂方式是設(shè)香供祭，由巫者且歌且舞，反復(fù)呼喚患者之名。在青海一些地方，是患者親屬用衣服包一個(gè)饃去丟魂的地方(即受驚處)喚名后，再回家來把饃給患者吃。有些少數(shù)民族中迄今還有這樣的習(xí)俗：家長帶嬰兒出門，回家時(shí)倘嬰兒正甜睡，必須在村口將其叫醒，連呼其名數(shù)聲后，才可進(jìn)村，恐怕小孩的靈魂丟失在外。
③寫名通靈：一種流行全國各地的舊喪俗，除幼喪兇死者外，皆行此儀：替死者做塊木牌叫"神主"或"木主"，牌上書寫死者名諱，后加"神主"兩字。習(xí)慣上，"主"字寫成"王"，最后請當(dāng)?shù)孛鼽c(diǎn)上一點(diǎn)成"主"字，俗謂"點(diǎn)主"或"成主"。據(jù)說"成主"后，木牌上的死者名諱便成了神靈，可供活人長期供祭了。此外，舊時(shí)中元節(jié)期間，寺廟道觀遍開道場，薦渡亡魂，許多人家用鐵模印粗紙成錢，幾十張為一束，包封后寫明已故祖先名諱，送到廟觀焚燒，也是寫名通靈一類。
④書名咒人：這是明清小說中常有描寫的害人法術(shù)：鉸個(gè)紙人或捏個(gè)面人，或扎個(gè)
稻草人，把別人的姓名寫上，再插針刺箭，或埋人地下，伴以咒語，據(jù)認(rèn)為這就能使被咒者生病甚至死亡。再如，把書有別人名字的紙片捏成一團(tuán)丟人糞坑，在別人名字上用紅筆畫叉，以及將人名字顛倒書寫等荒誕行為，也多出于這種心態(tài)。
⑤喚名忌應(yīng)：此為因"名魂相關(guān)"觀念而生出的禁忌：老輩人常叮囑小孩，夜晚無論行路在家，倘聞生疏口音呼喚自己的名字，切勿答應(yīng)，怕是鬼神來勾魂�！段饔斡洝防�，平頂山
蓮花洞三個(gè)魔頭有寶貝"紫金紅
葫蘆"和"
羊脂玉凈瓶"，只要"將底兒朝天，口兒朝地，叫一聲"孫行者!"他若應(yīng)了，就已裝在里面"�？梢钥闯墒沁@一風(fēng)俗的藝術(shù)性描寫。
"名魂相關(guān)"之外，姓名的神秘性又體現(xiàn)在與擔(dān)當(dāng)者個(gè)人命運(yùn)的聯(lián)系上。篤信人之吉兇禍福、壽夭貴賤等一切遭遇都由命運(yùn)所注定，也曾是歷史上很多中國人的共同觀念。而其中又有相當(dāng)一部分人認(rèn)為：姓名中蘊(yùn)藏有預(yù)示命理的信息，對這些信息的開發(fā)與利用，可能成為矯正舛命厄運(yùn)或培固好命福運(yùn)的條件，至少也不失其認(rèn)識作用；而這種認(rèn)識，又可能替人們通過取名改名等方式對命理信息加以整合或改變時(shí)，提供參考功能。
－－－－－－－－－－－作者：王振忠
內(nèi)容提要：清代前期的叫魂案是席卷全國、影響廣泛的妖術(shù)大恐慌，本文根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的徽州文書（包括迄今為止首次發(fā)現(xiàn)的“治割辮符方”實(shí)物)，對此一歷史事件作了新的分析，指出：叫魂案早在康熙年間即已發(fā)生，而不僅見于此前學(xué)界所認(rèn)為的乾隆時(shí)代以后。
關(guān)鍵詞：叫魂 剪辮 徽州文書 治割辮符方 婺源
上世紀(jì)末有一部在國內(nèi)非常走俏的學(xué)術(shù)譯著，封面裝幀頗具特色——左下角是四個(gè)腦后垂著辮子的小人物，或虔誠肅立，或仰視蒼穹……，書的右上角，則以橙色點(diǎn)明“叫魂”二字，在籠罩于周遭令人窒息的一片深紫色中，極具勾魂攝魄之效。這部由美國學(xué)者孔飛力（Philip A.Kuhn)教授所著的《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》（上海三聯(lián)書店1999年1月版)，在中國大陸的第一次譯本就印了二萬五千冊，2002第二次印刷又改換封面裝幀，雖然印數(shù)不詳，但作為學(xué)術(shù)著作一版再版（還不包括臺灣英時(shí)的2000年版)，這應(yīng)是相當(dāng)不俗的暢銷記錄。
《叫魂》一書說的是清朝前期讓全社會(huì)卷入的一樁割辮案：乾隆三十三年（1768年)，為重修坍塌的東城墻水門及城橋，浙江德清知縣從鄰近的仁和縣雇傭了一位名叫吳東明的石匠，后者隨即率領(lǐng)一班人開始了打木樁入河的繁重工作。在一般人的想象中，石匠和木匠等手工匠作具有某種兇險(xiǎn)不祥的魔力，人們認(rèn)為，由于木樁很難打到河底，石匠們需要將活人的姓名寫于紙片上，并貼在木樁的頂部，藉其靈魂精氣來為大錘的撞擊添加某種精神的力量，民間稱之為“叫魂”。而那些被竊去精氣的被害人，則不是生病便是死去。于是，形形色色的人物粉墨登場，各類流短飛長充斥坊間，據(jù)說術(shù)士可以通過作法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物，攝人魂魄以為己用，由此引發(fā)了席卷全國、影響廣泛的妖術(shù)大恐慌。作者孔飛力即以叫魂案為中心，向人們展示了專制統(tǒng)治者如何“利用操縱民眾的恐懼，將之轉(zhuǎn)變?yōu)榭膳碌牧α俊�。（�?06)對于該書，此前國內(nèi)學(xué)界評介頗多，不少知名學(xué)者亦曾撰文，我曾用Google搜索引掣查閱，發(fā)現(xiàn)除了個(gè)別極端的帖子外，可謂是好評如潮，毋須筆者在此贅言。[1]
不過，數(shù)年前我在皖南從事村落人文地理考察期間，陸續(xù)收集到一些與“叫魂”事件有關(guān)的徽州文書，促使我重新閱讀《叫魂》一書，覺得仍有值得重新檢討之處。其中的一份文書中除了一些咒符外，主要文字內(nèi)容如下：
查雍正十三年治割辮符方：
……
如有割去辮者，用黃紙硃砂寫三字，照寫二張：
以一張貼在割辮之處，以一張燒灰，用水沖服。
寫符時(shí)念語三遍
咒語：割符割和尚，禍害自己當(dāng)；疾速歸家去，獨(dú)自守橋梁。
藥方：硃砂，
藁本、鹽花、
訶子、獨(dú)蒜、
雄黃 各等分
右方吃一半，洗一半。
外符一張，用黃紙硃砂誠心寫就，做紅布口袋一
個(gè)，帶在身上，以防割辮。
……
該份徽州文書是張印刷品，這說明類似的文書曾在皖南一帶廣泛散發(fā)。一般說來，對于此類文書[2]，時(shí)過境遷之后人們往往就隨手丟棄或焚毀，故而能夠保留迄今還真不容易！在《叫魂》一書中，孔飛力曾引用《朱批奏折》中一首防范妖術(shù)的符咒：“石匠石和尚，你叫你自當(dāng)。先叫和尚死，后叫石匠亡。早早歸家去，自家頂橋梁�！边@與上述的文書頗為相近，只是字句略有不同�！皳�(jù)說用
朱砂、雄黃、
雞血（朱砂雞血的顏色都是象征好運(yùn)的紅色，在喪葬時(shí)可以用來抵御穢氣)來清洗割剩的頭發(fā)就可以避害”，（見該書頁192)這與上揭徽州文書中開具的“藥方”極相類似。硃砂也叫“
丹砂”，為
水銀硫黃之天然化合物，以產(chǎn)于湖南辰州府（轄境相當(dāng)于今沅陵、瀘溪、辰溪和溆浦等縣)境內(nèi)者為最佳。湖南辰州府是“祝由科”的發(fā)源地，祝由科系中國古代治病的一種方法，以丹砂作符填心，祝說病由，據(jù)說可以移精變氣，不勞藥石。[3]丹砂顏色呈鮮紅或略帶
鉛灰色，其功用主要是“明目鎮(zhèn)心，潤肺清肝，養(yǎng)精神，安魂魄，益氣祛風(fēng)，發(fā)汗辟瘴”。[4]明人李時(shí)珍《本草綱目》中有方士用諸藥合硃砂煉制而成的“硃砂銀”，主要功效為“鎮(zhèn)心安神，止驚悸，辟邪，治中惡蠱毒�！盵5]至于前揭藥方中的第二味――藁本為一年山野生草，其根紫色，藁本根主治惡風(fēng)、鬼疰和癲疾等。[6]又如藥方中的雄黃，主治頭風(fēng)
眩暈、驚癇鬼疰及卒中邪魔。[7]據(jù)《本草綱目》記載：“雄黃能殺百毒，辟百邪，殺蠱毒。人佩之，鬼神不散近；入山林，虎狼伏；涉川水，毒物不敢傷�！崩顣r(shí)珍在“附方”中引證了雄黃的多種用法：如“卒中邪魔”，則用雄黃末吹鼻中；如“鬼擊成病，腹中煩滿欲絕”，用雄黃粉酒服一刀圭，每天服三次，以化血為水；如要“辟禳魘魔”，則以雄黃帶頭上，“或以棗許系左腋下”，終身不魘；倘若“家有邪氣”，則用真雄黃三錢，水一碗，“以東南
桃枝咒灑滿屋，則絕跡”。[8]之所以要用上述的這些中藥，顯然是因?yàn)榻谢臧傅暮诵那楣?jié)是以咒語迷藥割人發(fā)辮，受害者的癥狀通常是頭暈發(fā)抖，故此上述藥方的功用主要都是解毒辟邪、養(yǎng)神安魄，治療“卒中邪魔”。
除了咒語、藥方外，還有一個(gè)是紅布口袋�？罪w力引述《字林西報(bào)》的一位記者在1876年親眼目睹的由割辮引發(fā)的恐慌，當(dāng)時(shí)“幾乎所有的孩子都在衣領(lǐng)上掛有一個(gè)裝有符咒的紅袋，或者將符咒寫在一塊黃布上，再系在頭發(fā)上。”（頁31注①)類似的割辮事件在清代曾一再發(fā)生，民眾的反應(yīng)亦頗為固定。前引的徽州文書不僅是沿用雍正十三年（1735年)的“治割辮符方”，而且以黃紙硃砂寫就符咒，做紅布口袋佩帶身上以防割辮的情形，與《字林西報(bào)》反映的1876年（即光緒二年)割辮案的情形也完全相同。對于光緒二年的割辮案，拙藏的另一冊徽州文書抄本中，提及當(dāng)年的五月間“有妖法剪辮之事”。此次剪辮事件在徽州持續(xù)的時(shí)間似乎很長，據(jù)民國《黟縣四志》卷1《紀(jì)事表》記載：
光緒四年戊寅，有邪術(shù)剪人發(fā)者。先是大江南北及浙江地方，風(fēng)傳有邪術(shù)剪辮之奇聞，茲乃蔓延至黟。竊謂此種袤邪，必系愚民受奸人利用，或暗剪人辮，或自行剪之，以神其術(shù)耳。
該冊徽州文書抄本中抄錄有“張?zhí)鞄熃骨邪l(fā)符三道”，并附文字如下：
辟邪崇正慶云祥，吉神擁護(hù)身傍，七星寶劍斬妖凡，怪惡邪神風(fēng)驚散，頂上金光繚繞，腦后大煉金剛，九天消滅眾災(zāi)殃，恩載福壽綿長。我奉太上老君，急急如律令！
據(jù)該書提示：寫咒語時(shí)須齋戒焚香，念七遍然后畫符。上述文字的左側(cè)，有兩道符，其中的符字與前述的那份印刷品相同。明清以還，徽州的道教頗為發(fā)達(dá)，休寧境內(nèi)的齊云山（白岳)即為道教名山。齊云山道教原為武當(dāng)山全真道的一個(gè)門派（俗有“江南小武當(dāng)”之說)，嘉靖年間，江西龍虎山正一教真人奏令道眾詣齊云山為明世宗朱厚熜建醮祈嗣，據(jù)說果獲靈應(yīng)，龍顏大悅，賜建玄天太素宮于齊云巖，天師道正一派遂得以立足于齊云山。正一派以符箓科教為主，主張祛魔祈福，徽州民間素有“朝齊云”、結(jié)社進(jìn)香祈求玄天上帝保佑的習(xí)俗，故而遇到像叫魂案這樣的社會(huì)危機(jī)，自然要乞靈于以符箓科教見長的張?zhí)鞄�。這表現(xiàn)在徽州民間文書方面，就反映為不少符箓以及相關(guān)的文字記載�！痘罩萸昶跫s文書》清民國編第一卷中，即收錄了幾張康熙五十四年（1715年)休寧方氏的避瘟疫符；前引的那份印刷品，亦是此種背景下的產(chǎn)物。只是應(yīng)當(dāng)特別指出的是：這份印刷品不僅是迄今為止首次發(fā)現(xiàn)的一張“治割辮符方”的徽州文書實(shí)物，而且它還表明――“叫魂案”的產(chǎn)生年代，應(yīng)當(dāng)早在以往學(xué)界所了解的乾隆時(shí)代以前。
我作上述這樣的斷言，自信是有相當(dāng)根據(jù)的。此前，日本學(xué)者谷井俊仁和孔飛力等曾為我們描繪出十八世紀(jì)人口持續(xù)流動(dòng)的畫面：“移民與過客，商人與江湖騙子，僧人與進(jìn)香者，扒手與乞丐，擁塞在十八世紀(jì)的道路上�！保�50)這樣的畫面的確相當(dāng)生動(dòng)，不過我以為，此種畫面的出現(xiàn)，可能要早于乾隆時(shí)代。
以目前文書史料發(fā)現(xiàn)最為集中的徽州婺源東北鄉(xiāng)為例，《新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記》是反映清康熙、雍正、乾隆時(shí)代婺源村落社會(huì)的珍稀文書。從該書可見，上溪源雖然僻處婺東北，但與外界仍有較為頻繁的交流，不僅有不少人外出仕宦、經(jīng)商和開館授徒，而且村內(nèi)亦開設(shè)了一些店鋪，并有徽州其它縣份的手工藝人及鄰近的江西德興木商、浙江開化石匠等活躍其間。[9]早在康熙年間，一些徽州文書中，就有不少內(nèi)容反映了民間針對乞丐及游方僧的措施。如與《新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記》地域相近且差相同時(shí)的文書抄本——《目錄十六條》中，就有 《約保禁帖》：
某約保甲為嚴(yán)禁游丐以靖地方事。本約保甲節(jié)奉上司明文、縣主鈞示，盤詰奸細(xì)，稽察匪類，凡有面生可疑、異言異服之人，驅(qū)逐境外，不許容留在住，所以防奸止盜，安靖地方也。時(shí)直隆冬，更宜嚴(yán)加禁飭。今見有等游丐成群，日散村落游食攘竊，夜聚廟宇酗酒呼盧。若不嚴(yán)禁，竊恐奸宄潛生，貽患叵測，為此出帖通知，嗣后凡遇游丐，立行驅(qū)逐，不許廟宇容停住宿，市肆不許貿(mào)易酒肉，倘有窬竊等情，會(huì)集保甲獲拿，呈官究理，庶奸宄潛消，而地（引者按：此二字當(dāng)為衍文)而地方得以安靖矣。特帖。
康熙 年 月 日 鄉(xiāng)約、保長、甲長、地方人等仝白
上述禁帖僅寫明康熙年號，至于是哪一年則沒有具體指出。從徽州簿冊文書的慣例來看，這實(shí)際上是一份作為村落日用類書的禁帖活套，它反映了此類禁帖在康熙年間曾一再張貼派發(fā)。事實(shí)上，康熙三十九年（1700年)，婺源縣浙源鄉(xiāng)嘉福里十二都慶源村的詹氏宗祠，就曾“出帖驅(qū)逐一切閑游僧、道，及面生可疑人，以耳聞鄰邑有兒童輩被其陰害故也�！保╗清]詹元相：《畏齋日記》康熙三十九年六月二十一日條)這條記載與乾隆朝的叫魂案頗為相近，這就像孔飛力在描述蕭山事件時(shí)提及的那樣：“……焦慮不安的村民們很快便圍了上來。他們中有些人早就聽說，這些天從外地來了一批叫魂的術(shù)士，四處游蕩，在孩子們身上施展法術(shù)，使他們或者生病或者死去�！保�13)由此看來，前引徽州印刷品透露的雍正十三年曾經(jīng)出現(xiàn)的割辮事件，應(yīng)當(dāng)不是空穴來風(fēng)。綜合《目錄十六條》和《畏齋日記》等文書史料的記載，割辮引發(fā)的危機(jī)，至少在徽州，早在清初的康熙年間就已出現(xiàn)，并在有清一代時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。
孔飛力曾指出：“四處飄泊的流浪花者（不管是僧道還是平民)，由于在社區(qū)內(nèi)缺乏聯(lián)系紐帶，便很自然地成為可疑分子。他們固然不會(huì)有個(gè)人恩怨之類的犯案動(dòng)機(jī)，但他們也同樣缺乏社會(huì)的制約以及對于社區(qū)的責(zé)任感。除此之外，農(nóng)夫村民在見到任何外來人時(shí)的那種排外情緒也會(huì)起作用。害怕他們會(huì)施行妖術(shù)就是一種很合理的情緒了。”（頁158—159)
為了祛除此類的“社會(huì)緊張”，對于流丐等外來人員的驅(qū)逐，也就始終成為基層社會(huì)的重要工作之一。婺源文書抄本《抄存禁約合同詞底》，抄錄了乾隆年間的相關(guān)文書，其中就有《五約合同（正存公匣)》：
立議合墨五約，今奉憲令驅(qū)逐流匪以靖地方事。向來嚴(yán)禁匪黨，近因人心不一，使偷竊之輩得以藏身，肆行無忌，非各約嚴(yán)查驅(qū)逐，必至疊害無休，為此邀集五約會(huì)仝眾議，嗣后各約毋得停留，如有一約停留，四約協(xié)仝，輕則議罰，重則呈官，責(zé)在約保，毋得推諉，立此合墨一樣五張存照。
乾隆四十五年正月 日立議合墨
嶺腳約詹敦 押
虹關(guān)約詹敦彝 押
吳村約吳敦讓 押
察關(guān)約詹成功 押
麟清約程秉公 押
上述五約，與《畏齋日記》所述的慶源村都位于徽州婺源東北鄉(xiāng)，而該冊文書中所列者，也都是五約合立的文書，“正存公匣”當(dāng)指原件放在鄉(xiāng)村組織的公匣中。該抄本其后另有《五約請示驅(qū)逐流丐詞底》：
公吁賞示以靖地方事。役等村落僻處山隅，離城百里，屢遭匪徒三五成群，踞住亭廟，名為乞食，實(shí)肆偷竊，撞獲理論，強(qiáng)者兇拒，弱反圖賴，地方受害，莫可勝言。間有流匪經(jīng)過，結(jié)聚橫討，勢尤莫制，役等充約，責(zé)有攸歸，雖各約嚴(yán)行驅(qū)逐，匪徒稍戢，但不叩賞示，猶恐愍不畏法，復(fù)來踞討，不得不思患預(yù)防，為此公吁憲大老爺恩賞示禁，俾匪徒畏法，地方得靖，上稟。
文書后注明：“五月十九日進(jìn)，卄二日批準(zhǔn)給示�！鼻∷氖拍辏�1784年)七月卄日，十堡約、吳村約、察關(guān)約、虹關(guān)約和嶺腳約又立禁帖，針對“近有匪徒潛蹤浙嶺，往來段里，飯店誤收住宿”的情形，再次重申：不許各村飯店容留“匪徒”住宿，如果察出，公罰請酒演戲。
不過，隨著晚清以來中國社會(huì)人口壓力的進(jìn)一步增大，類似于乞丐、游方僧這樣無根無底飄泊異鄉(xiāng)的“社會(huì)邊緣人”愈來愈多，單純的驅(qū)逐顯得難以奏效，于是，我們在反映婺源基層社會(huì)組織的文書中，就看到清末民國時(shí)期打發(fā)外來乞丐的專項(xiàng)開支。[10]看來，巨大的人口基數(shù)以及大批的流動(dòng)人口，使得整個(gè)社會(huì)均處于極度脆弱之中，以致一有風(fēng)吹草動(dòng)，流言即廣為傳播，從而引發(fā)大范圍的恐慌――這或許就是“叫魂”以及類似事件在中國社會(huì)一再重演的原因所在。[11]
[1]順便說一句，《叫魂》譯本中對地名的翻譯頗有訛誤，如一再將“（浙江)安吉”誤作“安溪（在福建)”（頁21三處、頁47一處)，“華亭”誤作“華陽”（頁38注②)，“休寧”誤作“秀寧”（頁60)。另外，“蕭山”似亦不當(dāng)作“肖山”（頁46、頁56、頁101、頁182、頁240)——如此等等，竊以為倘若譯者在查對歷史地名時(shí)更加細(xì)心些，當(dāng)可避免類似的疏失。
[2] 類似于此的現(xiàn)存徽州文書所見頗多，僅筆者手藏者即有《經(jīng)驗(yàn)初生小兒月內(nèi)出痘神方》（抄件)、《
牛痘發(fā)物宜忌單》和《牛痘起居宜忌單》（以上兩種為印刷品)等，這些，想來都是不同時(shí)期在徽州街衢巷陌間廣為派發(fā)的宣傳資料。
[3]謝觀編纂：《中國醫(yī)學(xué)大辭典》上冊，商務(wù)印書館國際有限公司，1995年3月版，頁2254。
[4] 《中國醫(yī)學(xué)大辭典》上冊，頁373。
[5] [明]李時(shí)珍：《本草綱目》卷8《金石部》，中國書店，1988年1月版，頁8。
[6] 《中國醫(yī)學(xué)大辭典》下冊，頁4376。
[7] 《中國醫(yī)學(xué)大辭典》下冊，頁3212。
[8] 《本草綱目》卷9《金部》，頁66—67。
[9]參見拙文《徽州村落文書的形成——以抄本〈新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記〉二種為中心》，日本國文學(xué)研究資料館、史料館主持“歷史檔案的多國比較研究”第一次國際學(xué)術(shù)會(huì)議（“近世東亞的組織與文書”)論文，漢城，韓國國史編纂委員會(huì)，2004年11月，待刊。
[10] 《婺源縣上例規(guī)條》，清民國抄本，書名據(jù)內(nèi)容暫擬，王振忠收藏。
[11] 關(guān)于清朝康雍乾以后的“叫魂”及其類似事件，可參見：徐茂明《謠言與秩序――光緒二年江南系列謠言案研究》，載《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第二卷第一期，2004年4月，頁151－173；鄭國《1928年南京拾魂巫術(shù)恐慌解析》，《民俗研究》2004年第二期，頁135—144。
（原載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2005年第二期)
