定修，就是在沉沉的靜定中去探索、證驗(yàn)肉身中的真我，尋求生命的究竟，并由此覺悟宇宙的真諦。 上乘修煉都離不開定修，靜定的深淺可以檢驗(yàn)修煉功夫的高低。只有深入大定，才能看到世界的深層結(jié)構(gòu)，看到常人看不到的隱形世界，只有進(jìn)入寂定，才能修成神通。即所謂定能生慧。 定修又是進(jìn)入“十字街”狀態(tài)的根本途徑，即意識(shí)清醒，身體熟睡的狀態(tài)。此狀態(tài)才是元神自由出入多維空間的最佳狀態(tài)。 大家看了這篇帖子后，就可以對(duì)定修的層次、定修不同階段的身心效應(yīng)、功修效果、以及如何辨別你所達(dá)到的層次心里有了底，有了標(biāo)準(zhǔn)。今后，再遇到各種定修中的反應(yīng)也就見怪不怪了。 一、定修的層次 fo門有四禪八定之說，道家有坐忘、定觀之論，雖最終的層次與境界無異，但對(duì)全程的敘述卻有詳略之別。我們以四禪八定為主，介紹定修的層次。 四禪八定是定修中依次升進(jìn)的八個(gè)層次。 四禪是指初禪、二禪、三禪、四禪，又稱四禪定。除此之外，還有四空定，即空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，合起來共有八種定。注意：不是四禪加八定。為了記憶方便，你也可以將其記為一層、二層、三層、四層、五層、六層、七層、八層。 這八定不是定修的全部層次。按fo家的分法，它只是世間禪的層次，除此之外，還有更高層次的出世間禪，亦稱清凈定。如此說，定修的層次就有九層了，即四禪八定與清凈定。不同層次的定，有不同的境界、不同的身心效應(yīng)，亦有不同的功修效果與標(biāo)準(zhǔn)。 下面，我們就詳細(xì)介紹。 二、定修內(nèi)涵 �。ㄒ�)初禪層次 1、身心效應(yīng) 在初禪層次，生理上有冷、熱、脹、餓等感覺。有的人練功一段時(shí)間后感到自己越來越能吃了；或者這冷、那涼；或身體某個(gè)部位熱、脹等。這是初禪階段的標(biāo)志，大家今后可不必驚怪。對(duì)師父來說，則可知道徒弟修到哪兒了，下一步該往哪走。它猶如進(jìn)行性光修煉時(shí)的光標(biāo)一樣。在生理方面，入初禪者，還有時(shí)飲食、睡眠皆可有可無的現(xiàn)象。 初禪層次在心理上有每個(gè)念頭的來去都知道的知覺狀態(tài)。呼吸可逐步達(dá)到不呼不吸，但毛孔還在呼吸，脈搏還在跳動(dòng)。心中會(huì)發(fā)生無比的喜悅，身心如坐虛空。能自然恬淡無欲，不起貪欲、嗔恨、憂戚等不良情緒。 初禪以上層次都有上述這些身心效應(yīng)。 2、初禪的四個(gè)過程 最初，是從多散亂逐漸達(dá)到少散亂，不分心，不亂想，心漸虛凝，把意識(shí)定下來。身體自然端直，不覺疲倦，這叫“粗定”。 接下來，心意轉(zhuǎn)細(xì)，自然明凈。這叫“穩(wěn)住”，又叫“細(xì)住”。 再下來，心更明凈，毫無沉散，任運(yùn)不動(dòng)。甚至可以一坐數(shù)日、數(shù)月，但定中仍能見到身體、床座的存在。這叫“欲界定”。 最后，進(jìn)入坐中不見頭手床座、身心輕安猶如虛空的境界。所謂“心輕安”,是指自主其心的能力大大加強(qiáng)，能遣除、降伏貪愛憂喜等煩惱，心不被細(xì)重?zé)⿶浪`，因而恒常輕松、安適、愉快；所謂“身輕安”，是指身中內(nèi)氣充盈、身體康健、精力充沛，自覺輕快舒暢，并常享受先天之炁所生的快感。這個(gè)叫“未到地定”。 從“欲界定”到“未到地定”可能出現(xiàn)兩種障礙，影響正定。一是“定心過明”，在定中可見各種光色、日月星辰；或一日至七日不出定，在定中出一些神通，如預(yù)知、天眼、天耳等；二是“定心過暗”，無所覺知，有如熟眠。 3、初禪最后階段的正定標(biāo)志 初禪進(jìn)入最后階段有兩個(gè)標(biāo)志，一是“八觸”，即八種定修反應(yīng)；二是“十功德”，即十種功修效果。 所謂“八觸”，就是定力加深的過程中，漸覺身雖存在，但輕如云影，身體出現(xiàn)動(dòng)、癢、冷、暖、濕、滑、輕、重等八種感覺。 動(dòng)觸，就是身體忽然動(dòng)搖起來，或自覺有動(dòng)搖，而從外表看并無動(dòng)搖。 癢觸，就是渾身癢如蟲行，這時(shí)要忍住。 輕觸，即感覺身輕如云，有飄浮感，甚至真有人騰空起來。這時(shí)，不要緊張害怕，也不要興奮，要順其自然。 重觸，即身如重石，有沉實(shí)感。 冷觸，身冷如冰。在發(fā)冷時(shí)，要有一個(gè)信念，想著很快就會(huì)發(fā)熱的。事實(shí)上，冷過就會(huì)熱。 熱觸，即身熱如火。有人是一開始就熱，也有人是冷后再熱，這是體內(nèi)增陽化陰的過程，是功夫上升的標(biāo)志。 澀觸，即身體粗澀，宛如樹皮，全身好像被捆著，眼睛也澀，舌頭也澀。 滑觸，即肌膚細(xì)滑，身上、臉上都光溜溜的，覺得很舒服。 八觸與氣沖病灶不同，它是心意轉(zhuǎn)變?cè)谏韮?nèi)引起的感覺變化，修煉者對(duì)此要泰然處之，不必驚慌。 八觸過后，就會(huì)出現(xiàn)十功德反應(yīng)，即十種功修效果。這十種功效是：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應(yīng)。 空，即虛豁無礙。 明，即明凈猶如鏡月，腦屏顯像。 定，即“一心安穩(wěn)，無有散動(dòng)”。 智，即沒有疑惑。 善心，即出現(xiàn)慚愧、敬信的心態(tài)。 柔軟，即心性遠(yuǎn)離粗獷浮躁，具有自主力。 喜，即定中生悅、歡喜。 樂，就是進(jìn)入歡樂的狀態(tài)，妙悟就從這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了。 解脫，即擺脫了貪婪、自負(fù)、以及悲觀，或者驕傲、嫉妒、粗暴等，決心不再干假、丑、惡的事，心情特別好。 境界相應(yīng)，即思想和全身都在一種狀態(tài)下保持住了，能自我控制，能不被八觸所擾動(dòng)。 初禪八觸與十功德各有太過和不及兩種情況。比如動(dòng)觸中的動(dòng)搖若太大，就是為太過；十功德中的“空”，若寂絕致無知覺，也為太過；“定”者，如若捆住不動(dòng)，也為太過。 入初禪后，經(jīng)常嘗受到高于欲界五欲（即財(cái)、色、名、食、睡)的快樂，故能轉(zhuǎn)變心理狀態(tài)，自然超離欲界；又因身心寂定明凈，禪觸自娛，可以不睡覺，飲食需求量也大大減少。 初禪雖然寂定，但仍有思察推理及深度觀察，并對(duì)禪觸有分別能力，心還不能完全寂靜。初禪與氣功學(xué)所說入靜的中級(jí)以上層次相近。若與道家內(nèi)丹修煉套比，此階段的修持要做到煉精化炁。 煉精化炁是內(nèi)丹修煉初關(guān)的內(nèi)容，與fo家初禪在層次上有相似之處。 內(nèi)丹修煉的初關(guān)階段，出現(xiàn)的身心效應(yīng)，在生理上發(fā)生“馬陰藏相”的變化；心理上則是自然離欲。這也是煉精成功的標(biāo)志。其內(nèi)容則是在靜定恍惚中采取先天元精，行河車運(yùn)轉(zhuǎn)，即“小周天”�；旧蠈儆袨橹�，重法度規(guī)矩，有采、封、煉、止四過程及要訣。 內(nèi)丹修煉初關(guān)階段的正定標(biāo)志及功效是： 靜定至“杳冥恍惚”之際，身體某部位忽然一動(dòng)，陽炁生發(fā)于下，其功效則是產(chǎn)生了煉精的藥物，即先天一炁。 在轉(zhuǎn)小周天時(shí)，出現(xiàn)“陽光三現(xiàn)”，“馬陰藏相”開現(xiàn)，丹田中火珠成象，其功效是大藥煉成，仙胎結(jié)就。 在內(nèi)丹修煉中，靜定的各種特征也是各種工序下手的火候。 內(nèi)丹修煉中關(guān)階段是煉炁化神，這階段分為大藥過關(guān)服食與守中兩段功夫。大藥過關(guān)服食，實(shí)際上屬煉精、煉炁之間的過渡。一般只需七天。這七天的靜定中將出現(xiàn)六根震動(dòng)的現(xiàn)象，即丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身踴鼻搐。這六根震動(dòng)與fo門初禪層次的“八觸”、“十功德”在動(dòng)相上有類似之處，只是層次略高于初禪，但又低于二禪。可以把它勉強(qiáng)歸于定修的第一層次，即初禪層次。 �。ǘ�)二禪層次 1、身心效應(yīng) 進(jìn)入二禪時(shí)，身心的效應(yīng)有四種現(xiàn)象： �。�1)內(nèi)凈。指內(nèi)心更為明凈，不受思察推理、深度觀察等意念的擾動(dòng)了。 �。�2)喜。此喜不同初禪的依身觸而生之喜，此喜是在心的內(nèi)凈后，從內(nèi)心自生，不籍外緣，有如泉水不斷涌出，修煉者得此身心喜樂而喜悅慶幸，較之初禪更為深刻。 （3)樂。指在喜中受恬淡怡悅之樂，有如從暗室中出來后，見到日月光明，其心豁然明亮，身心自然輕快無比，綿綿常樂。 �。�4)定。即一心不動(dòng)。氣息極為微細(xì)，似有似無。不再思察推理，不再深度觀察。這個(gè)階段你讓他提問題，他也提不出來了。 2、二禪的主要特征 喜悅是二禪的主要特征，所以二禪又叫“喜俱禪”。 3、二禪的境界 從有思察推理、有深度觀察的境界，進(jìn)一步證入內(nèi)心無比喜悅。這不是口頭的高興，而是對(duì)一切眾生，自己內(nèi)心都是祥和的。慈祥來自內(nèi)心自然的流露，而絕非勉強(qiáng)。一個(gè)人，如果不高興的狀態(tài)持久了，整個(gè)身體就會(huì)僵化，氣脈就不通。進(jìn)入二禪后，修煉者已脫離了整天想問題的狀態(tài)，心中無比喜悅，這就是二禪的境界，fo門管這個(gè)叫“念”，管二禪的境界叫“念喜”。 4、內(nèi)丹修煉與二禪定修的相應(yīng)比較 二禪與三禪的定修層次相當(dāng)于內(nèi)丹修煉中關(guān)階段煉炁化神的部分內(nèi)容。若類比氣功則相當(dāng)于高級(jí)層次。 內(nèi)丹修煉中關(guān)階段，先是大藥過關(guān)服食；之后，身中諸脈自然開通，生理上發(fā)生質(zhì)變，有延年益壽，祛除寒暑之效，稱為“地仙”。繼續(xù)行功，則開始煉炁化神，進(jìn)入十月關(guān)。 十月關(guān)的功夫，稱為“守中”。“中”就是不偏不倚、不空不有、虛空的意思。至此心已大定。雖名守中，實(shí)乃無為之守，不需起心用意，不拘守，只要保持常靜常覺，不使昏睡。守中的下手功夫則是凝神微微寂照黃庭（中下二丹田之間的虛境)。十月關(guān)的這些特征及境界與二禪非常相似。但由于十月關(guān)又細(xì)分為十個(gè)月的內(nèi)涵，故需細(xì)觀十月，觀逐月的功境，才能細(xì)辨哪個(gè)月與二禪近似。 守中十月，靜定漸增，前三個(gè)月，能感覺到炁在臍輪虛境微動(dòng)；四五月間，則炁定，飲食漸減，元神自靈；六七月間，昏睡全無，常定常覺，心生不滅。至八、九、十月間，寂照功深，百脈俱住，呼吸全無，進(jìn)入真胎息，陰炁盡消，純陽之炁與元神凝結(jié)，煉成“陽神”。看來，守中十月的前七個(gè)月與二禪層次相似，身心效應(yīng)、境界都有相仿之處。 這個(gè)階段可稱為定修的第二層次。 �。ㄈ�)三禪層次 1、身心效應(yīng) 進(jìn)入三禪時(shí)，身心的效應(yīng)有五種現(xiàn)象： 舍。指舍離二禪層次由定所生身心之喜的紛擾。 念。指能自覺地守護(hù)所得之定。 慧。指能以合宜的方法調(diào)心，不沉沒、不迷醉，勇猛精進(jìn)。 樂。指綿綿之樂從內(nèi)心生，遍滿全身，心樂美妙，不可言喻。這種樂是世間樂中之最。有許多修煉者，進(jìn)入這種功境后，不愿意出定。多數(shù)人只覺得練到這種程度比什么都快樂，但到底怎么快樂講不明白，說不清楚，只知道用什么換，他都不干了。這種感覺超過任何欲樂。 定。指雖然證得了恒久的綿綿之樂，但并不執(zhí)愛貪戀禪定之樂，其心寂然不動(dòng)，不為喜樂所擾。 2、三禪的特征 三禪的主要特征是“綿綿之樂”，故三禪又叫“樂俱禪”。 3、三禪的境界 進(jìn)入三禪，心頭的喜念沒有了，只守著一種境界，即“覺知身樂”。這即是內(nèi)丹守中時(shí)的感覺。進(jìn)入三禪后，身體內(nèi)部所有的氣機(jī)、氣脈，每個(gè)細(xì)胞、神經(jīng)都起了大變化，也就是內(nèi)丹修煉中的煉化陰渣、增陽化陰階段。進(jìn)入三禪才能從根本上祛除疾病。能到三禪很不容易，要積無量功德、無量善心，慢慢熏修來的。證得三禪，則能“心清凈無塵穢，身體柔軟”，就是身心毫無渣垢，如嬰兒狀態(tài)一般。 4、內(nèi)丹修煉與三禪定修的對(duì)比 前面說過，內(nèi)丹中關(guān)的煉炁化神，在進(jìn)入守中十月時(shí)，前七個(gè)月可達(dá)到守虛空、二炁俱定、心生不滅、元神自靈的境界，這種境界亦即二禪與三禪的總體境界。因修持目標(biāo)與法門的不同，在這些功境的細(xì)述上，各有側(cè)重，只能是大體類比�？偟膩碚f，二禪至三禪的功修內(nèi)涵完成了內(nèi)丹修煉的煉炁化神。 這個(gè)階段可稱為定修的第三層次。 �。ㄋ�)四禪層次 1、進(jìn)入四禪后，身心的效應(yīng)出現(xiàn)四種現(xiàn)象: 舍。指自然舍離三禪層次中的身心之樂的微細(xì)波動(dòng)。 念清凈。指心離諸念，明照無垢。 不苦不樂。指超越苦與樂兩種不寂靜境界，即苦樂雙離。 定。心極寂靜，有如明鏡止水，無所依傍，離任何干擾。對(duì)境遇緣，待人處事，定心不亂。因心極寂靜，呼吸亦隨之而止。 修習(xí)四禪而得空寂定心，再修世間的五神通及出世間的禪法，皆易成功。釋迦牟尼即依四禪，定心修觀而成fo。故稱四禪為“根本禪”，“不動(dòng)定”。 2、四禪的特征 舍是四禪的主要特征，四禪又名“舍俱禪”。 3、四禪的境界 四禪的境界是“苦樂已滅，無復(fù)愁憂，無苦無樂，護(hù)念清凈�！睆纳斫嵌瓤矗粑Ｖ沽�；從心理角度看，已證得沒有苦也沒樂，沒有憂愁，更沒有郁悶。但到了苦樂已滅的境界還是“念”，所以還要調(diào)整呼吸而生心寂，身心內(nèi)外一片寂靜，好像融化于虛空。 內(nèi)丹修煉與四禪定修的比較： 內(nèi)丹修煉的上關(guān)為“煉神還虛”。先是移神、溫養(yǎng)，然后出神。出神后，守中乳哺，體證虛空。 從“煉神還虛”的內(nèi)涵以及中關(guān)守中十月的后三月的“寂照、胎息、成陽神”的內(nèi)涵來看，這兩段合起來，與四禪層次相仿。途徑、措施不同，但最終都是煉神還虛。 這個(gè)階段可稱為定修的第四層次。 以上四禪均屬欲、色兩界的修法。自古以來，fo學(xué)向來有三界之說，即欲界、色界、無色界。三界之中的“欲界”，為營(yíng)營(yíng)擾擾的世界�！坝敝肛�(cái)、色、名、食、睡“五欲”，尤以男女色欲為主�！吧纭钡奈恢锰幱谟缰�，是離欲眾生的處所�！吧钡暮x是物質(zhì)，是物質(zhì)世界�！盁o色界”處于色界之上，是只有意識(shí)但無形色眾生的居所。因其無色形質(zhì)，故名無色界。就修煉來說，三界是指有情眾生賴以存在的三種境界，是思想意識(shí)、生理心理活動(dòng)所達(dá)境界的反映。以人體喻之，則心窩以下為欲界，心窩至眼為色界，由眉以上為無色界。四禪中的初禪層次是欲界的定修法；二禪、三禪、四禪則是色界的定修法。無色界由于尚有精神意識(shí)存在，故還有四種層次上的差別，fo家將其細(xì)分為空無邊處、識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處，于是在定修上，也就提出了這四種境界的定修內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)簡(jiǎn)述如下： �。ㄎ�)空無邊處定 經(jīng)過四禪的定修，修煉者已厭舍色身，一心觀想廣大虛空，超越四禪而進(jìn)入空無邊處的境界，在這個(gè)層次上的定修，叫空無邊處定。 其達(dá)到的境界是，心念明凈，遠(yuǎn)離苦樂等感受，在深定中唯見虛空，感覺不到自身及世界的存在，脫離了“色界”身體與物質(zhì)的束縛，無礙自在，精神如“籠破鳥飛”。 �。�)識(shí)無邊處定 在空無邊處定的基礎(chǔ)上，再繼續(xù)內(nèi)觀心識(shí)，把虛空無邊的觀念也滅除，即內(nèi)丹修煉最上階段的“粉碎虛空”，于是便進(jìn)入識(shí)無邊處的境界。在這個(gè)層次上的定修，叫“識(shí)無邊處定”。 其境界是，在深定中不見余事，唯見現(xiàn)在的心識(shí)，念念不住，識(shí)慮廣闊，在時(shí)間和空間上均無量無邊，并于定中回憶起無量無邊的已滅之識(shí)，而未來將出現(xiàn)的事物與認(rèn)識(shí)也盡悉在定中展現(xiàn)，所謂追眼、預(yù)眼功能，就是在這種狀態(tài)中產(chǎn)生的。 �。ㄆ�)無所有處定 在識(shí)無邊處定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步觀心，又發(fā)現(xiàn)心識(shí)亦無所有�？芍^層層深入后否定之否定，但又不是簡(jiǎn)單的重復(fù)認(rèn)識(shí)，是定修境界的不斷升華。心識(shí)亦空，心識(shí)當(dāng)然也就沒用了，所以無所有處又叫不用處。在此層次定修，就叫無所有處定。 其境界是，一心內(nèi)凈，空無所依，不見諸法，寂然安穩(wěn)，怡然寂絕，諸想不起，身中諸脈及心臟跳動(dòng)亦皆停息。 （八)非想非非想處定 在無所有處定的基礎(chǔ)上，再繼續(xù)精進(jìn)，發(fā)現(xiàn)“無所有”的觀念亦空，由此便超越無所有處定而進(jìn)入三界定境的頂峰。為什么叫“非想非非想”呢？在此定中，已離“無所有”的念想，這叫“非想”。但還有一些細(xì)微觀念存在，未離絕一切觀念，比如“非有非無”等，這叫“非非想”。合稱“非想非非想”。在這個(gè)層次定修就叫“非想非非想處定”。也就是三界定境的頂峰。 此處的境界是，泯然寂絕，心無動(dòng)搖，不見有、無相，怡然清凈，如涅槃相。 無色界的四定，又稱“四空定”。其定修程序從證修的實(shí)際情況看，并不一定是四禪以后的次序，即與四禪沒有程序關(guān)系。直接修頓法的人，也可能一步就證到“非想非非想處定”。四空定雖然寂靜，但定多慧少，故不能將此作為修學(xué)正道的基礎(chǔ)。只能作為上根器人的頓修之法。而四禪定都有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的修習(xí)程序，可逐次由淺入深修習(xí)，適合眾生普修。 四禪定和四空定均為世間定修法。出世間法則是清凈禪，亦稱最上乘禪，是斷盡無明煩惱、得以成fo的禪，也是fo家定修的最高層次。其境界與道家定修的最高層次“煉虛合道”殊途同歸。－－－－－－－－－－－
本帖最后由 澤靈 于 2013/7/13 00:04 編輯 zxtf.net.cn/jianyan/喜歡就拿去吧 發(fā)表于 2013/7/12 12:42 .gif)
定修，就是在沉沉的靜定中去探索、證驗(yàn)肉身中的真我，尋求生命的究竟，并由此覺悟宇宙的真諦。
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回復(fù) 澤靈 的帖子呵呵，我看你又到這篇帖子里回帖，我就感到好笑，我早已見過你回帖是一篇接一篇的，沒完沒了。這是大師的作品，我不會(huì)和你爭(zhēng)什么，到此為止。.gif)
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喜歡就拿去吧 發(fā)表于 2013/7/13 01:32
回復(fù) 澤靈 的帖子
呵呵，我看你又到這篇帖子里回帖，我就感到好笑，我早已見過你回帖是一篇接一篇的，沒完 ...
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本帖最后由 喜歡就拿去吧 于 2013/7/13 08:24 編輯 zxtf.net.cn/pharm/回復(fù) 澤靈 的帖子呵呵，我非常負(fù)責(zé)任的告訴你：你錯(cuò)了。是你的回帖在誤人誤己。不說了。.gif)
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喜歡就拿去吧 發(fā)表于 2013/7/13 08:21
回復(fù) 澤靈 的帖子
呵呵，我非常負(fù)責(zé)任的告訴你：你錯(cuò)了。是你的回帖在誤人誤己。不說了。
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回復(fù) 澤靈 的帖子人之患，在好為人師。
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本帖最后由 喜歡就拿去吧 于 2013/7/13 10:32 編輯 zxtf.net.cn/wsj/回復(fù) 澤靈 的帖子我知道你回帖是對(duì)事不對(duì)人，不說了
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本帖最后由 少陽 于 2013/7/13 13:24 編輯 這個(gè)比較挺有意思。
這些是定了，那么關(guān)于觀智，道家有什么見解呢？
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回復(fù) 少陽 的帖子這個(gè)問題我也不清楚，謝謝版主關(guān)注。
