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氣功導(dǎo)引:氣功實(shí)質(zhì)是同調(diào)人體形氣神

形、氣、神三位一體的生命觀首見于成書于西漢前期的學(xué)術(shù)典籍《淮南子》,它認(rèn)為人體生命是由形、氣、神三個(gè)要素構(gòu)成的,并且這三個(gè)要素是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的一體。

這一生命觀包括兩層含義,其一,人體生命是由形、氣、神這三個(gè)要素構(gòu)成的;其二,人體形、氣、神這三個(gè)要素是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的一個(gè)整體。

這一觀念體現(xiàn)于氣功學(xué)說中,即氣功修煉的本質(zhì)是通過對形、氣、神的鍛煉和調(diào)控,運(yùn)用各種方法使形、氣、神合為一體,促進(jìn)機(jī)體自組織平衡有序。并且,其調(diào)控形式有三。

調(diào)控形,使形、氣、神三位一體

在對形的鍛煉和調(diào)控中側(cè)重于形,但是神、氣服從于形,并且神在其中也要起主宰作用,從而強(qiáng)化形的功能。這一練法要求形體放松,精神集中合于形體,念頭一動,形體隨之而動,以此引動人體內(nèi)氣流動,從而有序化人體的生命功能狀態(tài)。在此過程中,神與形合,形隨神動,氣隨莊動,從而達(dá)到形、氣、神三位一體的氣功狀態(tài)。

對形的調(diào)控可以分為以下幾步驟或?qū)哟危浩湟,神念形階段;其二,神觀形階段;其三,神入形階段。無論是神念形,還是神觀形,或是神入形其目的都是以調(diào)形為切入點(diǎn)使人體生命達(dá)到形、氣、神三者和諧統(tǒng)一為一體,是生命的自組織的優(yōu)化狀態(tài)。

調(diào)控氣,使形、氣、神三位一體

在對氣的鍛煉和調(diào)控中側(cè)重于氣,但是神、形服從于氣,同樣神在其中也要起主宰作用。這一修練方法通過神與氣合,以形引氣、以意引氣及以音引氣,而達(dá)到形、氣、神三位一體的氣功狀態(tài)。所謂以形引氣,就是通過形體動作引動人體內(nèi)氣的流動,即“引體令柔,導(dǎo)氣令和”,所謂“氣隨莊動”。其所引動之氣,一是牽動了經(jīng)絡(luò)之氣,暢通了經(jīng)絡(luò)氣機(jī),進(jìn)而調(diào)整人體全身生命活動;二是引導(dǎo)了機(jī)體組織結(jié)構(gòu)周圍氣的開合出入,及氣機(jī)的升降。這一過程是典型的形、氣、神相合并使之三位一體的過程。而以意引氣是運(yùn)用意念主動地直接導(dǎo)引氣機(jī),使之發(fā)生變化,其最終結(jié)果亦是形、氣、神的合為一體

調(diào)控神,使形、氣、神三位一體

在人體形、氣、神三位一體生命活動的自組織狀態(tài)中,神是生命活動的主宰,氣功修煉必然離不開對神的鍛煉和調(diào)控。歷代氣功家無論何種門派都十分重視意識運(yùn)用在氣功修煉中的作用,將運(yùn)用意識作為練功的第一要旨。《唱道真言》中說:“意者,的的確確,從心所發(fā),意發(fā)而心空,故又曰有意若無意,意之為用大矣哉。初時(shí)陽生,意也,既生之后,采取元陽,意也。既采之后,交會神房,意也。既會之后,送入黃庭,意也,意之為用大矣哉!薄瓣柹裰觯庖,既出之后,憑虛御風(fēng),意也,游手帝鄉(xiāng),反乎神室,意也,意之為用大矣”。由此可見,練功的全過程,究其實(shí)質(zhì)就是意識活動的過程。氣功修煉通過意識的運(yùn)用或虛靜無為,或意識導(dǎo)引或意守存想等方法使人體生命達(dá)到人體生命形、氣、神三位一體自組織的優(yōu)化狀態(tài)。
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