發(fā)愿
“發(fā)愿非常重要”！
大唐西域記---------小石嶺fo影窟
城西南二十余里至小石嶺，有伽藍，高堂重閣，積石所成。庭宇寂寥，絕無僧侶。中有窣堵波，高二百余尺，無憂王之所建也。
伽藍西南，深澗峭絕，瀑布飛流，懸崖壁立。東岸石壁有大洞穴，瞿波羅龍之所居也。
門徑狹小，窟穴冥暗，崖石津滴，蹊徑余流。昔有fo影，煥若真容，相好具足，儼然如在。近代已來，人不遍睹，縱有所見，仿fo而已。至誠祈請，有冥感者，乃暫明視，尚不能久。
昔如來在世之時，此龍為牧牛之士，供王乳
酪，進奉失宜。既獲譴責(zé)，心懷恚恨，即以金錢買花，供養(yǎng)受記窣堵波，愿為惡龍，破國害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，為大龍王，便欲
出穴，成本惡愿。
適起此心，如來已鑒，愍此國人為龍所害，運神通力，自中印度至。龍見如來，毒心遂止，受不殺戒，愿護正法。因請如來：“常居此窟，諸圣弟子，恒受我供�！�
如來告曰：“吾將寂滅，為汝留影，遣五羅漢常受汝供。正法隱沒，其事無替。汝若毒心奮怒，當(dāng)觀吾留影，以慈善故，毒心當(dāng)止。此賢劫中，當(dāng)來世尊，亦悲愍汝，皆留影像�！�
影窟門外有二方石，其一石上有如來足蹈之跡，輪相微現(xiàn)，光明時燭。影窟左右多諸石室，皆是如來諸圣弟子入定之處。
影窟西北隅有窣堵波，是如來經(jīng)行之處。其側(cè)窣堵波，有如來發(fā)、爪。鄰此不遠有窣堵波，是如來顯暢真宗，說蘊界處之所也。影窟西有大盤石，如來嘗于其上濯浣袈裟，文影微現(xiàn)。
(漢傳fo教衰微，邪教騙子猖獗。玄奘法師的著作記載了fo法全盛時期fo教修行的種種，極其珍罕，不可不讀。書中記載的很多修行的法理，典故，今天只能到南亞，西藏一帶尋覓了！)
－－－－－－－－－－－嘎希美女--六國爭娶 毅然出家
一時，fo在舍衛(wèi)城，鹿野苑有位著名的國王--梵施國王。他在位期間，國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、林園果囿、牛肥馬壯，整個國家呈現(xiàn)一派生機勃勃、繁榮昌盛的景象。梵施國王如理如法的
掌管著這個國家，人們過著祥和的生活。不久，王妃懷孕，十月后生下一個美麗端莊的女孩，宮庭內(nèi)外為她舉行一個隆重的賀生儀式，準(zhǔn)備給她取名時，因為王家種姓是嘎希，而她又天生麗
質(zhì)，秀美非凡，故取名嘎希美女。國王特地為她請了八位姨母，（師言：世尊時代，印度有個習(xí)俗，富家孩子由姨母撫養(yǎng)，世尊亦如此，只是因世尊的母親在世尊出世七天后與世長辭了。)
八位姨母分門別類，從吃喝拉撒睡到玩耍戲樂無不精心地照顧撫養(yǎng)她，她如海中的
蓮花很快地成長。自幼她便學(xué)習(xí)各種文武理數(shù)、經(jīng)史詩賦等，并對釋迦牟尼fo有無比信心，還經(jīng)常籍父母之
力供養(yǎng)三寶。時嘎希美女青春芳齡，窈窕賢淑，其貌美麗質(zhì)堪稱世間第一，無與倫比，以至于六國的國王無不知曉，均欲據(jù)為己有。六國各派信使往印度梵施王那里希求通婚。梵施國王聽后
心里很是不安。心想：我僅有一女，若答應(yīng)其中一位，則其余五國必定挑戰(zhàn)，將危及到舉國臣民。他有些擔(dān)憂，故未答應(yīng)任何一位國王。六位國王都按乃不住內(nèi)心的不悅，各自統(tǒng)帥四大軍隊
向鹿野苑進軍，準(zhǔn)備搶人�！�
一天早上，梵施國王登上鹿野苑的城墻時，出現(xiàn)在眼前的竟然是六國的軍隊，突然，他覺得一切都完了，內(nèi)心萬分焦急。拖著沉重的步子無精打采地回到房頂上，托腮凝思。這時嘎希美女
來到梵施國王身邊，見父王滿面愁容，忙問："父王為何心事重重？"王曰："為你"。"為我，莫非是我貌不夠美？"梵施國王苦笑著說："不是因為不美，而是因為你太美了，六國競相爭娶，我
一一回絕，以至今日六國兵臨城下，這可如何是好？"嘎希美女略作思索便問："父王，女人有沒有自己選擇婚姻的權(quán)力？"（師言：按fo法與法律來說，每人都有婚姻自由，但現(xiàn)在有些地方的
習(xí)俗仍是父母包辦婚姻，子女們生活得并不融洽，如果自己選擇的話，相對會好些。)國王痛快地回答："有自己選擇的權(quán)力。"嘎希美女得到開許后，對父王寬慰道："父王，請不要擔(dān)憂，您
告訴六位國王，我將親自挑選他們。"國王聽完這些話，心里輕松了許多。便派了六個信使將此事告訴六位國王，請他們收兵稍侯幾天，準(zhǔn)備參加侯選。六個國王這時都驕傲地認為嘎希美女一
定會選中自己，因此，他們都不約而同地答應(yīng)退兵了。信使把情況如實地稟白了國王，國王心想，女兒肯定要出
嫁作王妃了，但不管怎樣，只要國泰民安，吾心足矣。他的心漸漸平靜下來了
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那六位侯選的國王各自興修宮殿，身著各種寶飾，帶上大象財寶及眷屬，幾乎是傾其所有，準(zhǔn)時來到了鹿野苑。他們各自為陣，坐在獅子座上，等候著嘎希美女的到來。嘎希美女著妙衣寶飾
，騎著大象，徐徐從每一位國王面前走過，最后真誠地告訴他們："我不愿與任何人過世間真真假假的生活，我愿意禮拜釋迦牟尼fo。"說畢離去。六位國王及眷屬都看著她姍姍遠去的背影，
都深感失望，但又覺稀有：這么美麗的女子，卻不貪戀世間的生活，又不愿享受人生的榮華富貴，居然情愿皈依fo陀。梵施國王及眷屬們也目睹了嘎希美女此舉，他們半信半疑地尾隨著嘎希
美女觀其真相�！ �
嘎希美女路途中能騎則騎,不能騎則徒步前行，一路風(fēng)塵仆仆，終于到了fo陀圣居。見到fo陀后，她于fo足下合掌，恭敬頂禮，祈求："世尊，我愿在您的教法下出家，受持凈戒，唯愿恩準(zhǔn)！"
（譯者：這里嘎希美女雖被六個國王爭娶，可她毅然回絕，舍俗出家。現(xiàn)在人們聽說什么歌唱家、名演員出家了，大家都感到稀奇，這是見識不廣的原因。在我們學(xué)院里可能也有如嘎希美女
般不顧名譽地位、不顧親朋好友的阻攔而毅然走進西藏，走進喇榮的。)fo陀欣然應(yīng)允，叫來眾生主母，親自交予。（譯者：眾生主母乃眾比丘尼之首�，F(xiàn)在我們學(xué)院尼眾經(jīng)堂與僧眾經(jīng)堂間
的距離，就是當(dāng)年上師如意寶(Cinta Mani)朝圣地印度時，在舍衛(wèi)城親自度量了的。并說：以后尼眾會越來越多的，我們是按照舍衛(wèi)城fo陀當(dāng)時的大僧與二僧經(jīng)堂間的距離來修建我們學(xué)院的
經(jīng)堂。)眾生主母給她剃度出家，授具足戒，傳授fo法。她積累資糧精進修持，斷盡了三界輪回的根本，證得了圣者羅漢的果位。在她的境界中：
黃金與牛糞等同（無有賢劣)，
手掌與虛空
無別（顯空無二)，諸天贊嘆。尾隨的人們見嘎希美女真的出了家并證得果位，覺得非常稀有。嘎希美女又去fo前禮謝，世尊也對尾隨而來的人們傳了法�！�
時眾比丘請問："世尊，以何因緣，嘎希美女生帝王之家？以何因緣，相好莊嚴？以何因緣于如來教法生大信心？以何因緣速證圣果？"fo言："這是她往昔的愿力。曾在賢劫人壽兩萬歲，人
天導(dǎo)師、如來、正等覺迦葉fo出世時，鹿野苑有一施主，富如多聞天子。施主家的兒媳生了一個漂亮的女孩。她長大后，對迦葉fo生起極大信心。借父母的力量，她修建了一座經(jīng)堂，供fo及
僧。經(jīng)父母同意，她得以出家，一生中她嚴守凈戒，精進聞思修行。終前，她發(fā)愿：愿我今生中，布施、供養(yǎng)、持戒、聞思等功德，能于生生世世中，生于富貴家，相貌莊嚴，并于釋迦世尊
教法中出家，證
羅漢果。這位發(fā)愿的比丘尼即嘎希美女，以其往昔的愿力成熟，今生于富貴之家，相好莊嚴，對我生起信心，得出家為尼，證得圣果。
（師言：發(fā)愿非常重要。每天我們都應(yīng)以誠心念誦《普賢行愿品》來發(fā)愿，愿我們能生生世世值fo出世并證得圣果，或發(fā)愿在彌勒fo出世時，獲證殊勝的解脫果。
－－－－－－－－－－－ZT
《論語》-------問孝
2·5 孟懿子問孝。子曰：“無違�！�
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違�！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【點評】無違，就是不違背。按照孔子向樊遲對“無違”的解釋，就是：父母活著，按照禮制來侍奉；死了，按照禮制來安葬，按照禮制來祭祀。這當(dāng)然是指子女對父母的態(tài)度。但當(dāng)今
時代，似乎是父母對子女“無違”。獨生子想要月亮，爺爺奶奶、姥爺姥姥、爸爸媽媽不敢給星星。
2·6 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
【點評】孟武伯一向勇猛，所以孔子說，要讓父母只擔(dān)心自己的身體健康而不用擔(dān)心別的事。但現(xiàn)在，很多子女是“月光族”“啃老族”。如出門，男孩，則擔(dān)心喝酒打架；女孩，則擔(dān)
心交友不慎被騙。父母總有操不完的心。
2·7 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”
【點評】如果只是能夠養(yǎng)活父母，那和養(yǎng)活狗、馬有什么區(qū)別？關(guān)鍵是要尊敬。不但要物質(zhì)文明，還要精神文明。但現(xiàn)在，子女越多，父母可能越?jīng)]人養(yǎng)。甚至有些地方養(yǎng)活父母都需要
用黨紀(jì)來確保，何況尊敬不尊敬呢？
2·8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
【點評】孔子認為，不給父母好臉色，即便是有活年輕人干，有酒飯讓年長的先吃，恐怕也不能算作孝吧？對現(xiàn)代人，這個要求有些高不可攀。如果家有老人，家務(wù)活總是老人在干，早
餐都是老人買回家給年輕人吃。至于誰給誰臉色，不說也罷。
《觀無量壽fo經(jīng)》：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。
《心地觀經(jīng)》云：“父有慈恩，母有悲恩，若我住世于一劫中說不能盡。經(jīng)于一劫，每日三時割自身肉以養(yǎng)父母，而未能報一日之恩。”
又云：“悲母在堂，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。”又云：“當(dāng)知父母恩最深，諸fo圣賢咸報德，若人至心供養(yǎng)fo，復(fù)有精勤修
孝養(yǎng)，如是二人福無異，三世受報亦無窮。”
《阿含經(jīng)》云：“若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于上大小便利；極世珍奇衣食供養(yǎng)，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母；若不供養(yǎng)得重罪�！�
《四十二章經(jīng)》云：“凡人事天地鬼神，不如孝其親，孝親最神也�！�
《睒子經(jīng)》云：“fo言：使我疾成無上真正道者，皆由孝德也�！�
不過，fo教的孝養(yǎng)、報恩觀念不是狹隘的，不局限于世俗的范圍，而是無比的寬廣，有著更深層次的含義。如：
《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“一切男子是我父，一切女子是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母�！�
《不思議光經(jīng)》云：“飲食及寶，未足報父母之恩，唯導(dǎo)父母向于正法，便為報二親也�！�
《阿含經(jīng)》亦云：“若能引導(dǎo)父母信fo法，令之舍棄誤道而返回正道，舍貪欲喜布施，始能報答其大恩�；�?qū)幙烧f報答他們更多�！�
－－－－－－－－－－－fo教以孝為本論-- 印光大師
孝之為道，其大無外。經(jīng)天緯地，范圣型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之孝經(jīng)云，夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
fo之戒經(jīng)云，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。是世出世間，莫不以孝為本也。
奈何世俗凡情，只知行孝之顯跡，不知盡孝之極致。每見出家釋子，輒隨己臆見，肆其謗讟，謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。不知世法重孝，出世間法亦無不重孝。蓋世之所謂孝者，有跡
可循者也。釋氏之所謂孝者，略于跡而專致力于本也。有跡可循者，顯而易見。專致力于本者，晦而難明。
何以言之，儒者服勞奉養(yǎng)以安其親，孝也。立身行道，揚名于后世以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發(fā)揮。故禮之祭義云，斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。故曰
孝悌之道，通于神明，光于四海也。論孝至此，可謂至矣盡矣，無以復(fù)加矣。然其為孝，皆顯乎耳目之間，人所易見。惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，并當(dāng)
報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當(dāng)孝敬，且當(dāng)度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。
雖然，儒之孝以奉養(yǎng)父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養(yǎng)乎。夫fo制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可托，乃得稟請于親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之后，兄
弟或故，親無倚托，亦得減其衣□之資，以奉二親。
所以長蘆有養(yǎng)母之芳蹤。（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養(yǎng)于舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，后住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念fo求生凈土，歷七年，
其母念fo而逝，事見凈土圣賢錄，)
道丕有葬父之異跡。（道丕，唐宗室，長安人，生始周歲，父歿王事，七歲出家，年十九，世亂谷貴，負母入華山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山戰(zhàn)場，收聚白骨，虔誦經(jīng)咒，祈得父骨，
數(shù)日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩余骨，負其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳，)
故經(jīng)云，供養(yǎng)父母功德，與供養(yǎng)一生補處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念fo求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親回向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，
地登不退。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。
推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴充。故梵網(wǎng)戒經(jīng)，一一皆言應(yīng)生慈悲心，孝順心。
又云，若fo子以慈悲心，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。
因茲凡所修持，皆悉普為法界眾生而回向之。則其慮盡未來際，其孝遍諸有情。
若以世孝互相校量，則在跡不無欠缺，約本大有余裕矣。
惜乎不見此理者，不謂之為妄誕，便謂之為渺茫。豈知豎窮三際，橫遍十方，fo眼圓見，若視諸掌也。
－－－－－－－－－－－國學(xué)三教，極重孝道。違此道者，難入正道。
我認識的一個人，為人有很多問題，吝嗇，計較，親戚之間鬧得很不愉快。
但此人有一大優(yōu)點，比較孝順，伺候老母到近90歲。母親逝世后，請了很
多居士送終助念，各方面安排得很好，據(jù)說走得很好，盡了慎終追遠之義。
對于親戚如岳父家方面的先人等等，諸般傳統(tǒng)節(jié)日的祭奠，也做了岳父后人甚至做不到的。
他的生活中，有很多旁人感到很巧的事情。
他的孩子，成績不算理想，中考成績下來，剛剛高出重點高中分數(shù)線2分。沒有這2分，就得破費一筆巨款。
高考時，成績也不算好。一位中斷聯(lián)系多年的青年時的友人突然找到他們，主動聯(lián)系，把孩子安排到一所重點大學(xué)。
孩子還沒有畢業(yè)，就被一家合資企業(yè)錄用。
畢業(yè)后，又被一家外資企業(yè)總部聘用。。。。。。
fo門常說:世出世間。。。。。。
孝道，是世出世間一切成就的根本。
－－－－－－－－－－－發(fā)愿要發(fā)善愿，清凈愿。
欲修高功夫者，欲修正法者，大家一起來發(fā)個愿吧
愿我們的父母長壽，快樂，吉祥
愿我們修行正法，
愿我們不走在父母之前
－－－－－－－－－－－標(biāo)題黨。
－－－－－－－－－－－今天的課程是最后一次。
這次講課，原則標(biāo)榜的是見地、修證、行愿。其中較偏重于修證做功夫方面，行愿只略為提到一兩句。
實際上我們大家學(xué)fo修道，都是想證果。但是為什么學(xué)的人那么多，而真正能證果的人那么少見呢？主要是行愿不夠，不是功夫不到。
今天站在行愿的立場來講，如果沒有行愿，見地是不會徹底的；沒有真正的行愿，修證功夫是不會進步的。但我們最易忽略的，就是行愿這方面，所以大家用功會感覺不上路。
現(xiàn)在以見地、修證、行愿三樣合一來講，比如有一個很明顯的心理。世界上很多人為什么要學(xué)fo學(xué)道？就算不走學(xué)fo求道的路子，也要求另外一個宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一個東西來依靠�；旧蟻碚f，下意識都是有所求，像做生意一樣，想以最少的代價，求一個非常大的成果。
等于求菩薩保佑的人，幾十塊錢
香蕉，幾十塊錢餅，幾塊錢香，充其量花個壹百塊錢。到了廟里，燒香、叩頭、拜拜，要丈夫好，要兒女好，又要升官、發(fā)財，一切都求完了以后，把香燒了，最后把香蕉帶回去吃，自己慢慢吃。
這種祈求的心理多糟糕！好像人犯了錯，跪在那里一祈禱，就辦了交待一樣。這是一種什么樣的心理？我們自己要想一想。
至于我們這些修行的人，心中一定會想，我絕對沒有這種心理。但是依我看來，都是一樣的，方式不同而已。雖然沒有這種心理，可是也想打打坐就能成道，雖不求香蕉，也在求腿。
大家打坐都想明心見性，成fo成道，并且最喜歡的是功夫、境界。只要聽說哪個人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道與功夫究竟是什么定義，也搞不清楚，這就是見地不清。為何見地不清呢？嚴格追究起來，就是行愿不對。
fo學(xué)的基本是建立在六道輪回、三世因果上，但是據(jù)我?guī)资甑慕?jīng)驗所知，學(xué)fo學(xué)道的人，沒有幾個真正相信六道輪回，更沒有人相信三世因果，至少沒有絕對的相信。這并不是迷信，至少在理論上搞得清楚的人沒有，至于事實上求證到的更是沒有。這些都是值得大家反省的地方。
因為不相信六道輪回、三世因果，所以你學(xué)禪也好，學(xué)密宗也好，學(xué)凈土也好，根本基礎(chǔ)上是錯誤的，等于想在沙灘上建房子一樣，是不可能的事情�？墒俏覀兊男男卸纪@方面走。
比如我們學(xué)靜坐，坐起來都想空一下，然后都在那里高談學(xué)理，空��！有�。“闳舭�！這些fo法道理談得頭頭是道，卻沒有研究心行。為什么要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是個什么樣子呢？這些教理上都說了，可是我們沒去研究。
所以，有些人盡管功夫修得好，氣脈做得好，也是沒有用的。多少人說自己的奇經(jīng)八脈打通了，三脈七輪打通了。打通了又怎么樣？你說我氣脈打通了可以不死，還沒有一個氣脈通的人不死的。你說氣脈通了的人可以死得好一點，也有氣脈不打通的人死得蠻好的。那么，所謂氣脈打通究竟是為了什么？我們沒有去思考，反正人家說氣脈通就跟著叫氣脈通。
又比如神通，神通又怎么樣？先知又怎么樣？多少個自稱有神通的人死于
高血壓、
糖尿病。
我們有沒有仔細想想，究竟學(xué)fo修行是為了什么？都在高談闊論，不切實際。
真正的修行，最后就是一個路子：行愿。
什么叫行愿？就是修正自己的心理行為。
我們的思想，起心動念是沒有發(fā)出來的行為，一切的行動則是思想的發(fā)揮。我們想求得空，這是在追尋一個形而上的問題，追尋能夠發(fā)生思想的根源。在行為上、思想上真正做到了空，幾乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，變成無知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是這樣。
大家坐起來拼命在求空，基本上有一個最大的錯誤，對于空性的理，根本沒有認清楚。所以上次提出要大家看肇論，這本書是鳩摩羅什法師的大弟子僧肇法師所作。當(dāng)然，這本書不大容易看，它是集中fo法之精華，以及老、莊、孔、孟思想而成的文章。比如它寫“般若無知論”，我們天天求般若大智慧的成就，他說智慧到了最高處是無智慧。等于心經(jīng)上講的無智亦無得。又說物不遷論，物沒有去來，無動也無靜，沒有過去，也沒有未來，只有當(dāng)前這一下。又說：不真空論，空而不空，這些形而上空與行為配合為一的道理，應(yīng)多去研究。
我們做功夫、打坐為什么不能進步呢？大家一定以為是方法不對，拼命找明師求方法，不是的！不要受自己的騙。功夫為什么不能進步？為什么不能得定？是因為心行沒有轉(zhuǎn)。心理行為一點都沒有改變的話，功夫是不會進步的，見地也不會圓滿。這在中國文化上，不論是儒家、道家，說法都是一致的，都是同一個論調(diào)。
比如學(xué)道家的人講，學(xué)道成仙有五類（好比fo家的五乘道)，有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大羅金仙，相當(dāng)于大阿羅漢)。道家認為“只修命不修性，此是修行第一病”。光練氣脈，做身體上功夫，而認為這是道，這是修行的第一大毛病。又說“只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”，學(xué)fo的人只高談理論，對于生命根源沒有掌握住，經(jīng)一萬劫也證不到圣人的境界。不論怎么說，有一個基本原則，就是想成仙要修無數(shù)功德，無數(shù)善行才行。
什么叫善行？以道家標(biāo)準(zhǔn)，一個人危急了，瀕臨死亡邊緣時，把他救出來，起死回生，這樣算是一件善行而已。以這個為標(biāo)準(zhǔn)，要滿三千善行，數(shù)千功德，才夠得上修天仙。其他儒家、fo家都是一樣，fo家要求我們起心動念，內(nèi)在的思想行為要轉(zhuǎn)變。但據(jù)我所知，一個個的心行都沒有絲毫動搖，太可怕了。為什么不能證果？是自己心理的結(jié)沒有打開，八十八結(jié)使的結(jié)，根深蒂固。
學(xué)fo的人有一個基本的毛病，大家要反省。首先，因為學(xué)fo，先看空這個人世間，所以先求出離，跳出來不管。因為跳出來不管，慈悲就做不到。我們口口聲聲談慈悲，自己檢查心理看看，慈悲做到多少��？這是個非常非常嚴重的問題。第二，貪瞋癡慢疑，我們又消除了多少？比如有一個例子，我們大家修行越修得好，脾氣越大為什么？你打坐坐得正舒服，有人來吵你，你還不氣啊？這種心理作用是不是跟慈悲相反呢？
還有功夫做得好的人，靜的境界盡管好，下坐以后，所有的行為同靜的境界完全相反。理論講得也很對，做出來的完全相反。所以fo家要我們先從戒著手，小乘的戒還只是消極的，只防止自己行為的錯誤，這是小乘戒的基本原則。大乘菩薩要積極培植善根，這樣才是大乘菩薩戒的基本。但是我們連消極的也沒有做到，積極的更談不到。
大家要注意，不論出家在家，以后學(xué)fo修持之路，應(yīng)注意瑜伽師地論聲聞地當(dāng)中的瑜伽地，這里面包括了密宗所有的紅、白、花、黃教的基本理論，修氣脈、修止觀的原則，也都告訴我們了，這點順便提及。
比如我們曉得學(xué)聲聞，要學(xué)八關(guān)齋戒，其中一條戒云：沙彌不準(zhǔn)坐高廣大床。為什么？高廣大床就是上座、上位。為什么沙彌不能坐？是先要養(yǎng)成謙虛的德性，叫你不要處處自我傲慢，動輒自私自利，坐在上面很了不起那個樣子，就是要我們學(xué)謙虛。我們看了這條戒，不管在家出家，先反省自己有沒有謙虛，做到了謙虛沒有？據(jù)我了解，凡是學(xué)了fo的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以為別人不信，就是魔鬼，自己自認是圣人。我們學(xué)fo同樣也犯這種毛病，不過換一個名詞而已，覺得：他唉呀！很可憐，地獄種子啊！一樣的道理，不肯謙虛。
尤其是有點功夫的人，只要學(xué)fo打坐三天，然后“天上天下，唯我獨尊”起來了，別人的功夫都不行。專拿一個圣人的尺碼，去量人家，而且這個尺碼還是自己定的，眼光說有多短就有多短。人們在它的尺碼下，當(dāng)然都不是圣人，可是他卻從來沒有量量自己有多長、多大，決不反照自己，這是最要命的。這個心行怎么辦呢？所以為什么不能證果？為什么不能得定？就是這個心行，貪瞋癡慢疑一點都沒有轉(zhuǎn)化，非�？膳�，反省起來非常嚴重。
我再三強調(diào)大家，修道沒有證果，不能證到空，就是心理行為自己轉(zhuǎn)化不了，所以坐起來，只抓到意識境界造成的一點空，以為那就是道了。
今天有位同學(xué)提出報告，昨天打坐坐得最好的當(dāng)兒，忽然發(fā)現(xiàn)自己的手伸上來抓臉。當(dāng)時他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓臉？用功還用得很好呢！當(dāng)時他覺得有點難過，懺悔自己的無記。失念了，自己做了，不知道。無記也有無記的果報，你說你是無心的，將來你所得的也是無記的果報。比如我們有時莫名其妙地受人打擊，那也就是無記果報。這位同學(xué)繼續(xù)打坐，后來又發(fā)現(xiàn)自己在抓臉，他說這就叫“無明”失念了。
不過，這也是只知其一，不知其二，普通談空這一念，只是起碼的，最初步的一點，還只是誘導(dǎo)法，誘導(dǎo)我們成就、成圣的最初步路子，但這個心念在同一秒鐘，同一剎那中，可以起很多的作用。所以我們真靜下來時，六根同時并用，萬緣俱來時，若能萬緣都知，那就是六祖說的：何期自性，能生萬法。不是光修空，要能夠全知才行。
在清靜專一的時候，你還能夠用手抓癢，嘴里咬咬牙齒，腳同時敲兩下，這些都是念的作用，你不能說“我的心念在這個時候空了，而抓癢并不屬于念。”你們要知道，本能的反應(yīng)就是念，那是阿賴耶識的念。所以有許多人打坐修道，遭遇很多魔境界，實際上這個魔，都是自己這一生造的。不但如此，很多著魔的人，就是下意識喜歡玩弄這個東西，換句話說，他在心性方面根本沒有轉(zhuǎn)化。
所以，我經(jīng)常告訴同學(xué)：易經(jīng)六十四卦中，沒有一卦全好，也沒有一卦全壞，好中有壞，壞中有好，只有一卦比較算是六爻皆吉，那就是謙卦。所以fo家叫我們學(xué)空，戒律上第一個要做到謙虛。試問有幾個人做到了？自己反省一下，誰做到了。
真正做到了謙，才真能做到菩薩的慈愛。道家老子云：“我有三寶：曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。”不敢為天下先就是“謙”。fo家也是這樣，fo家謙到什么程度呢？謙到“無我”，謙虛到了極點就是無我。
所以我們光想打坐達到空，在心行上做不到是空不了的，因為我們坐在那里守空，是“我”去守空，沒有做到無我的空，假定無我，何必求空呢？無我就已經(jīng)空了。
所以以行愿來講，“行”才是真見地，行不到，見地沒有用，要做到這個才能談到真慈悲，因為慈悲就是無我。其實，我們普遍講慈悲都屬于“情”，不是“智”。fo法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真無我，才能真慈悲。說我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母愛兒女那個仁慈，尤其是母愛，決不要求代價的，這是普通人道的父母子女之愛，但那還是“情”，這情是由“我”愛而發(fā)；菩薩的慈悲是“智”，只是“無我愛”而發(fā)，這可嚴重了。
所以講行愿、行門之重要，我們隨時在靜定中，要檢點自己。什么是修行人？是永遠嚴格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己行為的人，才是修行人。所以不要認為有個方法，有個氣功，什么三脈七輪啊，或念個咒子啊，然后一天到晚神經(jīng)兮兮的，那是不相干的。我們看到多少學(xué)fo學(xué)道的人，很多精神不正常，為什么染污了？為什么有那么多的不正常呢？因為沒有嚴格地在修行。換句話說，沒有嚴格地反省自己，檢查自己。
比如貪瞋癡三毒，你說我們哪一點不貪？你說你一點都不貪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老師一下，這是不是貪？我那里沒有東西可給你的，因為你“貪”，你希望老師那里也許有點東西可挖了來，這是什么心理？為什么自己不去用功呢？我當(dāng)年向我的袁老師學(xué)習(xí)，不是我向老師問問題，都是老師在問我。
比如有一次，兩人由成都到重慶，那時交通不發(fā)達，到了內(nèi)江，人很累�？箲�(zhàn)時候搭汽車只能站著，整整站一天，到了內(nèi)江茶館里，袁老師問：你累不累��？當(dāng)然累。你現(xiàn)在的心境如何？我答：同在山上閉關(guān)時一樣。那真一樣，沒有動過，就是“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流”，沒有覺得動搖過，也沒覺得風(fēng)塵仆仆是辛苦。但是這個時候覺得自己有一點疲勞，還是不對的。袁老師講：唔！這可不容易啊！我答：大概還要一年，我會把這問題解決。次日早起，我說：先生，你昨天睡覺時打呼好厲害啊！袁老師問：你曉得我為什么打呼？我愣住了，為什么？這是個大問題。接著袁老師問：你曉得有一個不打呼的東西？我說那個我在理上知道。差不多了！要求證。理上知道有一個在打呼，還有一個不打呼的，在看這個在打呼。
舉上面這個例子，是說大家貪問，事無大小一概問。我們檢查自己的心理，貪瞋癡慢疑要斷，談何容易�。∧阏f，你打起坐來會空，沒有用的。你在事上過不去，心事來的時候過不去，瞋心來的時候比誰都大。
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，這是瞋的根。對環(huán)境，對一切不滿意，有一點感覺不滿意維持著，就是瞋心的開始。
至于癡，那就更不用談了，引用袁老師的詩：
業(yè)識奔如許 鄉(xiāng)關(guān)到幾時
五蘊明明幻 諸緣處處癡
你看學(xué)fo的人，個個都曉得談空，可是每一個人都有心理上，感情上的癡、利害上的癡、生命上的癡等等，無一而不癡。沒有智慧嘛！這些根會在哪里發(fā)現(xiàn)呢？行為上沒發(fā)現(xiàn)，夢中都會發(fā)現(xiàn)的。夢中會有這樣的行為，就是因為自己永遠在貪瞋癡中。行為如果轉(zhuǎn)變不了，要想轉(zhuǎn)變氣脈，那是不可能的。但是如果認為氣脈轉(zhuǎn)變就是得了道，那也是荒唐。聽了多少人氣脈通了，可是現(xiàn)在都到黑茫茫的那個地方去了。
所以，如果大家在心行、行愿方面沒有動搖，不要談四禪八定，更不要想談證果。
老實說，一個人真做了一件善行，這一天盤個腿打坐看看，馬上就不同，氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴大了，這個是絕對不能欺騙自己的事。不要說真正善的行為，或內(nèi)在的善心，今天如果真把貪瞋癡慢疑這些毛病解決了一點，那個境界就不同一點。所以我們坐起來不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，為什么今天上座不能空？你的心念在貪瞋癡慢疑當(dāng)中，一定有個東西掛在那個地方。這是阿賴耶識的問題，不是第六意識的事情。如果沒有檢查這個，光是打打坐求一點空，求一點功夫，沒有用的，奉勸你不要學(xué)道，你會把自己給害了的。
所以心行方面要特別注意，這也只是說行，還沒有講愿。至于發(fā)起救人救世之愿，能有一點行為為別人著想，處處能犧牲自己的人，在我看來，沒有一個做得到，一點也做不到，所以要想證果，決無此事。
講義上，八十八結(jié)使與三界的關(guān)系，明白地擺在面前。能解開了多少個結(jié)，你就得了那個果位，這些考驗都擺在眼前。別以為腿能盤一個鐘頭就能升上什么天；一個半鐘頭又能升上什么天，沒這回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行為，不是修腿。
fo學(xué)叫我們除煩惱，fo學(xué)的翻譯“煩惱”兩字用得好極了。拿普通的學(xué)問來研究，煩惱是我們心理行為一個基本狀態(tài)�！盁�，煩死了；“惱”，討厭。這些就是煩惱。煩惱就是罪惡，對自己心理染污的罪惡。以形而上本體來講，我們的自性本來清靜，因煩惱連帶發(fā)生的行為，變成了后天的罪惡。比如一個人殺人，是因為火大了。而基本上，只是由一點的煩惱開始來的，它對自己來講，是最大的罪惡；對外界來講，發(fā)展下去，久了可以成為害社會、害國家、害人類、害世界的大罪惡，所以煩惱兩字，不要輕易小看它。
我們講行愿方面，這個心理的“行”，要做到清靜、做到空。要想得定，要想明心見性，應(yīng)該隨時隨地檢查自己。是不是有一絲毫的煩惱存在？如有煩惱存在就很嚴重了。
有一種煩惱是來自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所謂氣質(zhì)之性，所以修道要變化氣脈，也就是要變化氣質(zhì)。氣質(zhì)是一個實在的問題，不是空洞的理論。
為什么修道的人功夫好了，氣色會好、氣脈會通？因為受心理行為的影響，氣質(zhì)在變化，每一個細胞都在變化，不是假的。所以煩惱能轉(zhuǎn)成菩提，轉(zhuǎn)成覺性，隨時清明。
我們每個人，尤其是學(xué)fo的人，隨時在煩惱中，我們回轉(zhuǎn)來檢查，一天二十四小時當(dāng)中，有幾秒鐘身心都是愉快的？當(dāng)然嚴格來講，后天的愉快也屬于煩惱之一。維摩經(jīng)上講：煩惱即菩提，就是說，你能把煩惱轉(zhuǎn)過來就是菩提。因煩惱的刺激，引起你的覺悟，發(fā)現(xiàn)自己在煩惱中，這可不對，立刻警覺，這樣一轉(zhuǎn)，當(dāng)下就是菩提。
但是，我們的煩惱不是菩提，因為我們不知不覺中，總是跟著煩惱在轉(zhuǎn)。比如剛才一個同學(xué)在講，打坐腿子發(fā)麻，生理不好，煩惱來了。這個煩惱最重要的一部分，當(dāng)然是生理影響，所以生理完全轉(zhuǎn)了，變成絕對的清凈，修道的基礎(chǔ)、定的基礎(chǔ)才算有了。所以氣脈對于這一方面很重要。
氣脈又與心理行為有絕對的關(guān)系，你多行一點善，念頭轉(zhuǎn)善一點，雖然是消極的善，不是對人有利的行為，但是你能先去掉自己心中的煩惱，也算是自我本分的一點善，能夠這樣做到了一些，氣脈就會轉(zhuǎn)一分，你的定力自然就增加一分。所以，我們打坐為什么靜不下來？檢查起來就是因為煩惱。煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由“煩惱”而來。
假如我們轉(zhuǎn)掉了煩惱這個東西，完全轉(zhuǎn)清了，這個時候，心境會比較清明一點點，然后我們才能夠檢查自己念頭的起滅。
比如我們坐在那里，覺得心境很清凈，這是意識境界。但是你可知道，我們在清靜這一剎那中間，隱藏了多少罪惡煩惱，能不能檢查得出來？假定有人說大話：在這一念清靜當(dāng)中，我絕對沒有一點煩惱，沒有一點罪惡。那么這個人不要談修行了，他根本就沒有見地嘛！我們在這一念清凈當(dāng)中，煩惱與罪惡的根根，有八萬四千之多，這是假定數(shù)目，比喻很多很多的意思。fo說：一念之間有八萬四千煩惱，因此就有八萬四千方法，來對治這些煩惱。
剛才有一個同學(xué)問：為什么一到空的境界，或空靈境界一來，就起恐怖？非常怕，這很奇怪。關(guān)于這個問題，可以分幾點來談。
第一點，fo說墮落久了的人，見到空性，哈哈大笑，歡喜無比；墮落輕的人，見到了空性，會恐怖、大哭。
第二點，另外一種說法，見到空性不起恐怖心理的人，就是金剛經(jīng)上所講：當(dāng)知是人，于一fo二fo三四五fo而種善根，已于無量千萬fo所，種諸善根。學(xué)fo的人天天求空，善根淺的人，真的空來了就害怕，無法面對現(xiàn)實，去接受這個空。原因在哪里？因為執(zhí)著，所以人生來總要抓住一個東西，忽然到了空境界，沒有東西可抓的時候，你害怕起來了。這是普通人的心理，自然會起恐懼。
第三點，當(dāng)空境來時，忽然有恐懼心，這就說明你心里頭已經(jīng)有個恐懼，并不是空了，是有個恐懼占進來了，因為我們的習(xí)慣上愛執(zhí)著，愛抓一個東西，就抓住了這個恐懼。
這么一點東西，有那么復(fù)雜的心理因素。我們大家是不是在一念空當(dāng)中，隱藏了許多煩惱、許多罪惡？有沒有檢查出來？這都是修行當(dāng)中看起來很空洞的理論，但卻是非常實際的話。尤其是年輕同學(xué)們，閉起眼睛，覺得有一點清凈，認為這就是空，空不了的，那也是心理的一個狀況。也就是說，當(dāng)我們打坐時，眼睛閉起來，腦子進入半休息的狀態(tài)，不是完全睡眠，眼神經(jīng)也沒有完全地休息。只是下意識當(dāng)中，空空洞洞的，在下意識的記憶習(xí)慣上，呈現(xiàn)一個類似空的景象而已。而這個景象前面，還是黑茫茫的，然后在這里頭忙起哲學(xué)來了，玩起話頭來了，然后覺得自己都懂了，還認為自己是一箭破三關(guān)呢！這是一。
第二，等你精神養(yǎng)好了一點，脾氣也大，尤其是青年，第一關(guān)情欲就來了，也就是男女間的愛欲就強了。這點不要自欺，功夫做不好沒話說，功夫一做好了，男女愛欲之念，尤其生理上的壓迫就來了。這是什么原因？貪瞋癡。貪欲的第一個根本無明馬上就爆發(fā)了。沒有這個來，氣脈也不可能打通；來了以后，欲念又引起。這個中間的行——心行、行門，該怎么辦？用什么方法可以把它對治過來？怎么去處理它？怎么去調(diào)理它？它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么來的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？這里頭是個很大的關(guān)鍵。至于老年人以為自己沒有這個問題，那是因為你衰老了，要想把西沉的夕陽挽回到東面來，這件事真能做得到的話，第一關(guān)還是會碰到這個問題，因為這是根本煩惱。
所以大家要特別注意八十八結(jié)使，唯識百法明門論的五十一種心所，什么是根本煩惱？什么是隨煩惱？隨眠煩惱？這“隨眠”二字譯得非常好，它纏著你，跟著你，使你在睡眠
昏迷的狀態(tài)中，自己也檢查不出來，被它迷糊住了。其實，這也是自己的魔障。
一層一層檢查，八十八結(jié)使能去幾層，你禪定的功夫絕對就到了那里。若按照普通講法，念住就是初禪，這個只是普通說法。至于真正的初果位，就不是這樣了。所以，你即使得了初禪，卻不一定證得初果。因為果的標(biāo)準(zhǔn)就是根據(jù)八十八結(jié)使，也就是你那個下意識的罪惡煩惱的根，貪瞋癡慢疑去掉了幾層，就是果位的考驗。我們不能不通教理，不要以為光是打打坐，抱一個話頭就行了，沒有用的。所以別人問禪，我就說：我有“饞”，你那里有好吃的我就來。哪有那么簡單？不容易的。你就是做到念住，還要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，沒有用的。氣質(zhì)沒有轉(zhuǎn)，心行沒有轉(zhuǎn)，沒有用的。
其次，就算做到氣住，呼吸停止了，充其量是二禪，并不一定就是二果。單單氣住，并不能證果位。氣住可以用意志控制做到，與道不相干。而且氣住了以后，只要一逗他，他發(fā)起脾氣來比誰都大。所以修行不是如此，不要搞錯了。你認為氣住了，自己有功夫、有道了，那個道賣幾毛錢一斤�。繘]有用的。主要關(guān)鍵在心理行為。
二禪氣住后，同時要查查八十八結(jié)使，心理的罪惡煩惱去掉了多少？身口意三業(yè)去掉了多少？所以有許多人都講功夫，講了半天，身口意三業(yè)一點都轉(zhuǎn)不了，自己不要自欺了。
脈停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不會死，這都是能夠練出來的。這只是說明我們的生理功能，能夠用心訓(xùn)練成各種狀況，這個是唯心所造，做得到的。至于說，這是不是道果呢？不是的。
至于三果、四果，每個道果，都可以在發(fā)給大家的八十八結(jié)使那一張表查到。自己每天要隨時檢查自己，看看心理行為中，煩惱罪惡的狀態(tài)解除了多少，檢查今天善行做了多少，所以古代儒家有功過格，用紅
黑豆來標(biāo)記，以檢查自己的心理行為。
功夫做到了氣住脈停，只能說明心行的功能，證明唯心所造的功能，的確可成就這些功夫、神通等。至于說證道，或證到空性，卻不一定。證得三身——法身、報身、化身，那就更難。
這三身成就，也就是禪宗所講的三關(guān)，真正的三關(guān)做到了，才能有三身的成就。禪宗祖師門，或其他許多人，雖然談空說有，比如上次提過的雪巖欽禪師，道不可謂不高，但是不是三身成就？我們不得而知。
三身成就是可以現(xiàn)生做到的，先把氣質(zhì)變化過來，有善行開始做起，配合四禪八定的功夫，就有一點希望。我個人幾十年來投身在這里頭，也在試驗求證階段。沒什么功夫，也沒什么修養(yǎng)。在沒有到達那個絕對的求證以前，不要隨便給自己定一個范圍，下一個定義，一下就錯了。
以上是行的部分。
愿呢？更難談了，行愿不到，見地不會到的。換句話說，行愿不到，修證功夫也不會到。坐得好有什么用呢？你說：我打起坐來，能夠坐三個鐘頭，心里清清凈凈。那是你在那里偷懶，也可以說是一種“道者盜也”。陰符經(jīng)上這句話的意思是，人取用天地的精華，借用生命原有的功能，就能修煉成道。人一生下來，偷天地間的食物、空氣，打起坐來還子午卯酉，想吸天地正氣，日月精華，這個強盜多厲害！所以說道者盜也。但是陰符經(jīng)常鼓勵我們當(dāng)盜，真把宇宙的東西偷得來，我們的生命就成功了，我們的生命就是宇宙。然后你可以再讓別人搶去，這是道家的觀點。
墨子的思想出自于道家，墨子要我們“摩頂放踵以利天下”，等于fo家大慈大悲的精神，犧牲自我，這是墨家的思想。墨子是道家神仙傳上的人物，道家神仙傳上說，墨子到漢武帝的時候還在世間。但是誰又見過他呢？
楊朱則絕對自私自利，自由主義的思想也出在道家。
現(xiàn)在回到主題，所以我們學(xué)fo打坐都是坐在那里偷盜，而在同一時間中，社會上那么多人卻為我們在忙碌。所以fo家有一句話很了不起，就是早晚課誦的一句話：上報四重恩，下濟三涂苦，這就是行愿的愿，每天都提醒我們做功德。我們學(xué)fo的人都要隨時隨地檢查自己，每天要上報四重恩，這四種恩都是我們所欠的：fo恩、父母恩、國家恩、眾生恩。
眾生對我們有什么恩呢？一個人活在世界上，靠社會上很多人的努力成果，所以學(xué)fo的人要上報四重恩。我們活者一天，都要麻煩很多人提供生命所需給我們，事實上如此。
下濟三涂苦，同時也要想到下三道——畜生、地獄、餓鬼的苦痛。換句話說，隨時要想到不如我的人的痛苦，要想到怎樣去幫助他們�？墒俏覀冏龅搅藳]有？學(xué)fo的人只想怎么為自己求到法財侶地，你幫忙我成道，如此這么一個動念，就是自私的基本。你為什么不先幫助人家成道呢？所以上面講行，下面講愿。愿發(fā)起了沒有？自己想想看。
至于說：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，fo道無上誓愿成。那真是在念經(jīng)，念過去就完了，心里根本沒這回事。首先眾生無邊誓愿度，只要度我就好了。煩惱無盡誓愿斷，最好你幫忙我斷。法門無量誓愿學(xué)，你教我就好了。fo道無上誓愿成，將來總有一天會成。這四句話我們往往是這樣下的注解，只要一反省起來，就很嚴重了。所以說行門很難很難的。
所有的fo經(jīng)、三藏十二部都告訴我們了，都在講行愿。行，三十七道品，六度萬行，學(xué)fo的基本是在這些地方。了解三世因果、六道輪回，從心理行為上改進自己，漸漸地，功夫、見地自然會進步。這不是說教，是我的親身體驗，不從這里下功夫是解決不了問題的，不會證果的。心行的改變比打坐、比修證重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就隨之進步一天。
所以說，為什么不能得定，甚至連打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，過了幾天就沒有了。盤腿打坐與定沒有絕對的關(guān)系。至于坐在那里，你身心能不能轉(zhuǎn)得過來呢？這個就是問題了。其實并不在于打坐的姿勢，要在心行上檢查自己才是究竟，才能夠談到定。
今天結(jié)論重點就在這里。這次的課程以見地、修正、行愿為三大綱要。最后強調(diào)一句——行愿最重要。行到了，見地才會圓滿，修證功夫才會證果。古人證果的多，就是在行愿。
現(xiàn)在很流行木訥祖師傳（密勒日巴)，個個都很佩服他，那你能不能學(xué)木訥祖師呢？做不到。木訥祖師的老師那么故意整他，四幢房子蓋起來以后要他拆掉，把背上都磨破了，流膿流血，他沒有怨恨。你們天天想要老師傳密法，只要老師開口罵兩句，你們就要罵老師了。像這樣的心行，怎么行嘛！都想自己當(dāng)祖師，當(dāng)六祖。六祖到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。我們不必舂米，反過來好像老師欠我們的，假使在以前的時代，早就一棒子打過來了。怎么那么不通呢？心是怎么個想法自己不檢查，還要求人家很嚴格，要求老師更嚴格了，這個是不行的，隨時都要注意心行。
見地到了就是法身；修證到了就是報身；行愿到了就是化身。三身都在一念之間，這個修證不到，不談！
現(xiàn)在社會上，一般講功夫都有問題。因為全世界都在心理變態(tài)的狀態(tài)中，幾乎沒有一個人真正證到，都是自欺欺人之談。我希望我們這里在座的，能真正學(xué)fo，不要做自欺欺人之事。
八十八結(jié)使這段很重要，很重要的。自己隨時去檢查檢查，八十八結(jié)使去掉了多少。瑜伽師地論中，聲聞地、菩薩地的做功夫程序都講完了，彌勒菩薩把怎么樣修證，怎么樣證果，所有秘密都告訴我們了，只要我們用智慧，盡心去看它就可以發(fā)現(xiàn)。
大家拿著這次所開列的書，包括大小乘經(jīng)論及講義去參考，好好從心行做起，必有好處，必能證果。
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原帖由 hua0129 于 2010/6/7 14:49 發(fā)表
標(biāo)題黨。
氣功界像你這種人太多，大家也早已見怪不怪。
智商有問題不可怕，可怕的是人格有問題。
所以對于中功，F(xiàn)LG，萬法歸一，醫(yī)
盲大師會道門的“實相念fo"之類邪功邪術(shù)趨之若鶩。對于修行做人的正道，卻敢于冷嘲熱諷。
孝道是為人之本，三教皆極其重視，是國學(xué)區(qū)別于西學(xué)的最基本，最關(guān)鍵的東西，看似平常最奇崛。把這一條做好了，你就成人了。
否則無異禽獸。
你一點不動心也沒什么，現(xiàn)在像你們你這種人太多。還在信口胡謅，呵呵，真是難為你了。
無知，無恥，不知孝道為何物，還喜歡打著傳統(tǒng)文化的旗號招搖撞騙，
氣功界里，被邪教騙的人群，這樣的人最多。
讓人騙了也很正常。
這樣的人，只配去練醫(yī)盲大師的馬步、靜坐、實相念fo。
－－－－－－－－－－－回liuxfch
謝謝，呵
不過，有些值得商榷
如
"也叫大羅金仙，相當(dāng)于大阿羅漢‘
fo門絕不允許皈依輪回之中的外道之師，涉及到三乘戒律，修證等等方面，問題展開來說很大，涉及到方方面面。
還有很多，就不說了。
一即一切，一切即一
是不是fo法，能不能修成，任取一個點都可以看出來
fo家有fo家的修行次第，有fo家的規(guī)矩，具體如何修學(xué)，相對來說，還是fo門的高僧更可靠一些
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本帖最后由 nmskqmw 于 2010/6/8 16:19 編輯 zxtf.net.cn/pharm/]
