王重陽內(nèi)修真決（十論)
一、論打坐
【原文】坐久則身勞，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不動(dòng)，此是真定正基。用此為定，心氣調(diào)和，久益清爽。以此為念，則邪正可知。若能心起皆滅，永斷覺知，入于忘定。倘任心所起，一無收制，則與凡夫不別。若惟斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤耳。若遍行諸事，言心無所染，于言甚善，于行極非，真學(xué)之流，特宜戒此。今則息妄而不滅照，寧?kù)o而不著空，行之有常，自得真見，事或有疑，且任思量。令事得濟(jì)，所疑復(fù)悟。此亦生慧正根。悟已則止，必莫有思。思則以智害性，為子傷本。雖騁一時(shí)之俊，終虧萬代之業(yè)。一切煩邪亂想，隨覺即除。若聞毀譽(yù)善惡等事，皆即撥去，莫將心受。受之則心滿，心滿則道無所居。所有見聞，如不見聞，即是諸事萬物不入于心。心不受外，名曰虛心。心不遂外，名曰安心。心安而虛，道自來居。
【釋義】以坐為坐是守尸鬼�；钊俗慌P，死人臥不坐。一具臭骨頭，談什么煉功課。一二三四五，二人守一土。解開此中意，便是西天祖。二人者即二目瞳神不外馳，神坐中央戍己土，巍巍不動(dòng)穩(wěn)如泰山即是坐。非肉體之功，是筑自我神基。以身體舒適來定時(shí)間。今非昔比，今古條件不一，法由心生，自然是道。坐以靜思求理悟真宗為念，停思斷想入頑空是練功之大忌。別生一念，幻境現(xiàn)前名為入魔。心喻鏡，千形萬相不礙明。千思萬縷任來去，如如不動(dòng)是坐功。舞臺(tái)角色，喜怒哀思悲恐驚，演員意表形相，內(nèi)心世界無動(dòng)于衷。定靜無為自然智慧生，心不在焉、視而弗見、聽而弗聞，食而不知其味，即誠(chéng)則靈，靈則明。以自心洗自心，返觀內(nèi)照，去污除垢，止念還虛，守一萬事畢，勝似丹經(jīng)萬卷。此自然無為之坐。
二、論虛心
【原文】經(jīng)曰：人能虛心，虛非欲道，道自歸之。內(nèi)心既無住著，外行亦無所為。非凈非穢，故毀譽(yù)無從生。非智非愚，故利害無由撓。實(shí)則順中為常，權(quán)則與時(shí)消息。茍免諸累，是其智也。若非時(shí)非事，役思強(qiáng)為者，自為不著，終非真學(xué)。何耶？心如眼，纖毫入眼，眼即不安。小事關(guān)心，心必動(dòng)亂。既有動(dòng)亂，難入定門。修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。猶如良田，荊棘不除，嘉禾不茂。愛欲思慮，是心荊棘，若不剪除，定慧不生。此心無所托，難以自安�？v得暫安，還復(fù)散亂。隨起隨滅，務(wù)令不動(dòng)，久久調(diào)熟，自得安閑。無論晝夜，行住坐臥，及應(yīng)事接物，當(dāng)須作意安之。若未得安，即須安養(yǎng)，莫有惱觸。少得安閑，即堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠(yuǎn)。且牛馬家畜也，放縱不收，猶自生梗，不受駕御；鷹野鳥，為人把戲，終日在手，自然調(diào)熟。心亦如是，若縱任不收，惟益粗疏，何能觀妙。
【釋義】心是虛無真空○直系化分子○謂如來心。本自清靜、本來空、唯獨(dú)無偶○謂一性。感受客觀物相，生一念即受想行識(shí)，謂之人心。一念映萬相，萬想由心生。虛心本自不動(dòng)，只是意識(shí)在心內(nèi)行。意多，虛不增，無意，虛不減。不增不減宗歸○。萬變不離宗○，宗不變，千思萬想正常能。認(rèn)為自心亂，即是有二生，起心即是妄，有二即非真。生亂意識(shí)是一念之障，不生二亂，還是一念純誠(chéng)。千思萬縷、此伏彼起，來一千，去一千。來一萬、去一萬。心如鏡如，千萬之念是從一念生。千萬之念滅在一念中。虛心之一念還是念誠(chéng)。千思萬縷任來去，別生二念，即是一念純誠(chéng)。老子抱元守一念。釋迦萬法歸一性圓明�？鬃迂炓荒罴冋\(chéng)。大舜精一萬法通。若將一念歸無念，即是妙覺圓明萬法通。一念還虛無，虛無還妙大神通。
三、論不染
【原文】或曰：夫?yàn)榇蟮勒�，在物而心不染，處�?dòng)而神不亂。無事而不為，無時(shí)而不寂。今獨(dú)避動(dòng)而取安，離動(dòng)而求定。勞于控制，乃有動(dòng)靜。一心滯于住守，是成取舍，兩病都未覺。其外執(zhí)，而謂道之階要，何其謬耶？答曰：總物而稱大，通物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實(shí)為妙矣。然吾子之見有所未明，何者？子徒見貝錦之輝煌，未曉如抽之素絲。才聞鶴鳴之沖天，詎識(shí)先資于谷食。蔽日之干，起于毫末。神凝至圣，積習(xí)而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。
【釋義】見聞?dòng)X知之覺性謂之道心。如來心○本自無染。觀客觀物相，感受而后，意識(shí)一念生即人心。道心本自清，人心本自靜，人心愛物，被物所牽。貪心二意生，這是三心二意。此謂染，一念純誠(chéng)，不生貪欲之心謂不染。一平二靜，念欲平息，復(fù)我本來道心○，即是返虛無妙有之道，常無欲以觀其妙，虛靈不昧之道心，即天賦靈明之妙智慧光，簡(jiǎn)稱慧光。光俱感應(yīng)功能，謂靈光獨(dú)耀。日光、燈光無感應(yīng)功能，只有熱、照明之用。燈是體，光是用。燈能破，單獨(dú)的破壞光，是無能為力的。靈光無法能破壞。因體用皆光，唯獨(dú)無偶。入水不浸，入火不焚，刀砍不斷、雷打不變，罡風(fēng)吹不散。被物相所蔽，不明。破相、除物，還虛○自明，即一性圓明，即去污除垢，止念還虛○。此人類人人自我之自然天賦之真生命○，真信真誠(chéng)靈自明，妙覺靈明獲圓通。
四、論簡(jiǎn)事
【原文】修道之人，莫若簡(jiǎn)事。知其閉要，識(shí)其輕重，明其去取。非要非重，皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財(cái)有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良藥。眾皆徇之而自致亡敗。何迷之甚也。
【釋義】心本空寂、清靜自如、唯獨(dú)○無偶，簡(jiǎn)。無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界無意識(shí)界，○簡(jiǎn)。《金剛經(jīng)》云，一切圣賢皆以無為法而有差別。觀世音心經(jīng)，真空妙理無為法是fo綱。以無印心，觀自在○，萬法皆空。而獲大自在，入無為無所不為，謂大自在菩薩。觀萬象，生萬意，應(yīng)萬事，生萬變。來則有，去則無，心無掛礙○簡(jiǎn)。居人海乘風(fēng)浪，在塵離塵，在欲離欲，和光混俗，背境觀心，心喻鏡明○簡(jiǎn)。
五、論真觀
【原文】夫真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一食一寐，俱為損益之源；一行一言，堪作禍福之本。巧持其末，不若拙守其本。觀本知末，又非躁競(jìng)之情。收心簡(jiǎn)事，日損有為。體靜心閑，方可觀妙。然修道之身，必資衣食。事有不可廢，物有不可棄者，須當(dāng)虛襟以受之，明目而當(dāng)之。勿以為妨，心生煩躁。若因事煩躁，心病已動(dòng)，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必資船舫。因何未度，先廢衣食。虛幻實(shí)不足營(yíng)為，然出離虛幻，未能遽絕。雖有營(yíng)求，莫生得失之心。有事無事，心常安泰，與物同求不同貪，同得而不同積。不貪故無憂，不積故無失。跡每同人，心常異俗。此言行之宗要，可力為之。
【釋義】眼見前，不見后，見表不見內(nèi)，視察一切，視者，覺也。眼只是晶體透明之器官，見是心，非眼。心不在焉，視而弗見，此處指真觀。覺徹悟真空之妙有謂之觀。即心經(jīng)觀自在菩薩。道德經(jīng)常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。慧眼觀俗，見心同時(shí)也見表，謂之通觀。fo以無上妙智慧，觀一切眾生皆有fo性。俗觀只見色相，不透心性，謂之觀相。真觀，認(rèn)自本心，識(shí)自本性，在悟觀者是誰。觀自在菩薩的觀者是如來心○，被觀者也是如來心○。以心觀心即以○觀○，作何觀想？無受想行識(shí)、無眼耳鼻舌身意，觀何？返觀內(nèi)照，返聞自性，聞?wù)呒词怯X。自參自悟自覺，內(nèi)不生觀念，外不起觀心。觀者，自在自如如即○。照見五蘊(yùn)皆空○，念不生相，心不生法，無為自在，即是自然虛無○大道。起觀想之念，生觀妙之障。有障觀何，蔽觀者昧。不生觀想之念，即去污除垢、止念還虛○。萬事畢了然無一物。不觀之觀即真觀。
六、論色跡惡
【原文】前節(jié)雖斷緣簡(jiǎn)事，病有難除者，但依法觀之。若色病重者，當(dāng)知染色都由想耳。想若不生，終無色事。當(dāng)知色想外空，色心內(nèi)忘，忘想心空。惟有智者，善觀而達(dá)識(shí)之，樂天知命，故不憂貧病之苦也。經(jīng)云：天地不能改其操，陰陽不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢賊，揮劍當(dāng)前，群兇奔潰，功勛一立，榮祿終身。今之貧病惱亂我身而寇賊也。立刻正心，則勇士也。惱累消除，則戰(zhàn)勝也，湛然常樂，則榮祿也。凡有苦事來迫我心，不以此敵之，必生憂累，如人逢賊，不立功勛，棄甲背軍，逃亡獲罪。去樂就苦，何可憫哉。若貧病交侵，當(dāng)觀此苦由我有身。經(jīng)曰：及吾無身，吾何有患。
【釋義】無極真空純至靜，靜到極點(diǎn)太極生。無極真空○。太極先天混元一氣。兩儀，天地變易之氣�；蕵O交易之氣，即物質(zhì)世界，人類社會(huì)。由混元一氣開始統(tǒng)稱為色，色由空轉(zhuǎn)化而生。畫是白紙，畫家化而生畫，白紙即畫，畫即白紙。無極化太極，無極即太極，太極即無極。不同的一畫，畫萬物。一化，化天地萬物。天地萬物因空而育化，白紙因畫家而化成畫。天地萬物源生于空，所以空即是色，色即是空。無空，色就成為無源之水，無本之木�？丈惑w，空能生有，有歸空。當(dāng)今地球上六十億人，百年后皆化灰塵�？丈孟啵噘|(zhì)變歸于空。覺性本空，不生不滅。黃帝曰：天地有質(zhì)變，理氣了無終始。當(dāng)今人類社會(huì)之六十億人，實(shí)質(zhì)是一百年后的骨灰在活動(dòng)。理氣離體，當(dāng)即立滅。天地萬物皆真空幻化無常的物質(zhì)色相，質(zhì)變皆無。大地上六十億人每天在吃地球，大地的生命也是無常之物，資源盡則亡。凡所有相皆是虛妄。人的軀體是暫存體幻化身。一波下去一波上來，長(zhǎng)江后浪推前浪，一波新人換舊人。人潮永無了休，一潮天子一潮臣，帝王將相、才子佳人只不過是銀幕電影，時(shí)過境遷影也無。功名利祿、酒色財(cái)氣、父母深恩、夫妻兒女之重愛，不入真生命○之流。放手如是，不放手也如是。生不帶來，死不帶去，何苦為了貪欲犧牲了真明命○。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
七、論泰定
【原文】泰定者出俗之極也，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無取無舍，寂滅之至。無心以定，而無所不定。故曰：泰定。莊子曰："宇泰定者，發(fā)乎天光。"宇，心也，天光，慧也。心為道之區(qū)宇，虛靜至極，則道居而慧生�；凵霰拘�，非是人有。故曰：天光。但以貪愛濁亂，遂至
昏迷。性迷則慧不生�；奂壬�，寶而懷之，勿以多知而傷于定。非生慧難，慧而不用難。自古忘形者眾，忘名者寡�；鄱挥�，是忘名也，天下希及之，故為難。貴能不驕，富能不奢，為無俗過，故得常守富貴。定而不動(dòng)，慧而不用，故得深證真常。莊子曰：知道易，勿言難。知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天而不人。又曰：古之治道者，以恬養(yǎng)智。智生而無以智為也，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng)，而和理出其本性也。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用而安且恬，積而久之，自成道德。自然震雷破山而不驚，白刃交前而不懼，視名利如過隙，知生死如潰瘤。用志不分乃凝于神，心之虛妙，不可思議。
【釋義】自我虛無靈明之通體，本自不動(dòng)○唯獨(dú)無偶。只是道體所生之意識(shí)觀念，對(duì)萬紫千紅千般欲念，窮追猛趕，貪之不舍。悟透人生如幻，酒色財(cái)氣眼前樂，兩眼一閉萬有空。為這個(gè)臭皮囊犧牲真明命，享一時(shí)的假歡樂，受萬年的真痛苦。認(rèn)為是臭皮囊在享樂，其實(shí)是覺性感受。豈不知障蔽的是妙明光！定靜安慮慧自明，頓悟人間無真樂，樂極都傷悲。只有道體○，安然自在永放光明，知真樂棄假樂，求理悟真宗，明了自然空。一切眼底過，身軀永無蹤。不明真道理，心態(tài)如何定。悟透社會(huì)人生如幻，不生不滅是真空。說一千道一萬，自心徹悟萬法通。從古至今用心量，帝王將相，才子佳人，都在平民上，萬民之中好榮光。歸根到底看結(jié)果，都是灰土泥巴像。泰也如是，不泰也如是，何不自然自在悟真常。
八、論得道
【原文】夫道者神異之事，靈而有性，虛而無象，隨迎不測(cè)，影響莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法傳之于今。道有深力，徐易形神，形隨道通，與神合一，謂之神人。神性虛融，體無變滅，形以道通，故無生死。隱則形同于神，顯則神同于氣。所以踏水火而無害，對(duì)日月而無影。存亡在己，出入無間。身為澤質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎。生神經(jīng)云：身神并一，則為真身。又西升經(jīng)云：形神合同，故能長(zhǎng)久。然虛無之道，力有淺深，深則兼被于形，淺則惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧覺，而身不免謝。何者？慧是心用，用多則心勞。初得小慧，悅而多辯神氣漏泄，無靈光潤(rùn)身，遂至早終，道故難備。經(jīng)云尸解，此之謂也。是故大人舍光藏輝，以斯全備。凝神寶氣，學(xué)道無心，神與道合，謂之得道。經(jīng)云：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。人懷道，形骸以之永固。資熏日久，變質(zhì)同神。煉形入微，與道冥一。智照無邊，形超靡極。總色空而為用，舍造化以成功。真應(yīng)無方，其惟道德。
【釋義】道本無得無失，只因世人不知其真諦。道體是虛無大道賦予人類之覺性。老子說覺性是自然天地萬物中唯一之大神。孔子說妙覺
靈通之理性。釋迦說天賦于眾生之無上正等正覺之心，是天賦的神通廣大，玄妙無邊之覺性。上至諸fo，下至一切蒼生，皆含fo智。被氣稟所拘，物欲蒙蔽者謂之眾生。fo性不昧，不被人間一切形形色色所轉(zhuǎn)，頓悟人生，一切皆幻化無常之物，不求不貪謂之覺者。迷者若失，實(shí)無失。悟者明之，若得無得。其神秘妙玄是天賦本能，人人如此，非筑修加功而成。原是金丹寶珠，因落塵緣，被塵污欲垢所埋。憑自妙明智慧，磨去塵污，除其欲垢，當(dāng)即復(fù)明。如眼疾，去障復(fù)明，是本明，醫(yī)不增明。道體礦中金，去礦精金，永不成礦，木若成灰，永不成木。一性圓明，永恒自然中，謂之極樂，千千不滅大覺仙，因人是神fo之種子，修者結(jié)果。得其正果謂得道，老子說上德無得。
九、論坐忘樞翼
【原文】夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都絕，無以干心。然后內(nèi)觀正覺。覺一念起，即須除滅。隨起隨滅，務(wù)令安靜。其次，雖非有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。惟滅動(dòng)心，不滅照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道緣，信心無二者不能。若有心傾至道，信心堅(jiān)切，先受三戒，依戒修行，敬終如始，乃得真道。其三戒者：一曰簡(jiǎn)緣；二曰除欲；三曰靜心。勤行此三戒，而無懈退者，則無心求道，而道自來。經(jīng)曰：人能常清凈，天地悉皆歸。由此言之，簡(jiǎn)要之法，可不信哉！然則凡心躁競(jìng)，其來固久，依戒息心，其事甚難�；蛳⒅坏�，或暫停而旋失，去留交戰(zhàn)，百體流汗。久久行持，乃得調(diào)熟。莫以暫收不得，遂廢千生之業(yè)。少得靜己，則于行住坐臥之時(shí)，涉事喧鬧之所，皆須作意安之。有事無事，常若無心。處?kù)o處喧，其志惟一。如束心太急，則又成疾氣，發(fā)狂癡，是其候也。心若不動(dòng)，又須放任寬急得中，常自調(diào)適。制而無著，放而不逸。處喧無惡，涉事無惱，此真定也。不以涉事無惱，故求多事。不以外喧無動(dòng)。故來就喧。以無事為真宅，以有事為應(yīng)跡。若水與鏡，遇物見形。善巧方便，惟能入定。發(fā)慧遲速，則不由人。勿于定中急急求慧。求慧則傷性，傷性則無慧。不求慧而慧自生，此真慧也�；鄱挥�，實(shí)智若愚。益資定慧，雙美無極。若定中念想，則多感眾邪百魅，隨心應(yīng)現(xiàn)，惟今定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基；舊孽日消，新業(yè)不造；無所纏礙，迥脫塵網(wǎng)，行而久之，自然得道。夫得道之人，心身有五時(shí)七候。心有五時(shí)者：一、動(dòng)多靜少；二、動(dòng)靜相半；三、靜多動(dòng)少；四、無事則靜，遇事仍動(dòng)；五、心與道合，觸而不動(dòng)。心至此地，始得安樂。罪垢滅盡，無復(fù)煩惱。身有七候者：一、舉動(dòng)順時(shí)，容色和悅；二、宿疾普消，身心清爽；三、填補(bǔ)夭傷，還元復(fù)命；四、延數(shù)千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。若久學(xué)定心，身無五時(shí)七候者，促靈穢質(zhì)，色謝歸空，自云慧覺，復(fù)稱成道，實(shí)所未然。
【釋義】人的眼耳鼻舌身意，對(duì)客觀的見聞?dòng)X知思想意識(shí)，好之惡之，記憶自然不同。萬象銘刻于衷，回憶童年歷歷在目。忘與不忘是自然的。靜是生命本能，無需用意識(shí)去作為，本自靈明智慧生，愚昧自滅。老子說自然是道，無為是法，因本自清靜。不執(zhí)著，不以為然，放任自流，自然心態(tài)無忘無不忘之意。自然無為對(duì)一切思想意識(shí)置之不理。比喻主不喜客，客無顏?zhàn)酝�。不退主煩客不安。意�?zhí)不忘心不安，忘心態(tài)意識(shí)得解放。胡思亂想、海闊天空，異想天開，野鶴閑游，信馬游疆、放任自流、無動(dòng)于衷。亂之極，動(dòng)之極，即是定靜之自然。天下本無事，庸人自找之，心不起亂，亂從何生？心欲求靜，求者是亂。不思動(dòng)不思靜，思想是何？自如是法，自然是道。不認(rèn)自本心識(shí)自本性者，難入無為，見聞?dòng)X知之覺性，念念自如妄自消。
十、論坐忘銘
【原文】常默元?dú)獠粋偎蓟蹱T內(nèi)光。不怒百神和暢，不惱心地清涼。不求無諂無媚，不執(zhí)可圓可方。不貪便是富貴，不茍何懼君王。味絕靈泉自降，氣定真息日長(zhǎng)。觸則形斃神游，想則夢(mèng)離尸僵。氣漏形歸壟上，念漏神趨死鄉(xiāng)。心死方得神活，魄滅然后魂強(qiáng)。博物難窮妙理，應(yīng)化不離真常。至精潛于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫測(cè)行藏。不飲不食不寐，是謂真人坐忘。
心忘念慮。即超欲界。心忘緣境，即超色界。心不著空，即超無色界。離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性在清虛之境矣。
張三豐曰：此王重陽祖師十論也。無極大道，盡寓其中。
空青洞天，向多有仙真來游。遺留丹訣道言以去者，此亦度人覺世之心。重陽祖師之十論，亦本斯旨也。山中人得此訓(xùn)言，又何必另尋瑤草，別采仙花。即此是長(zhǎng)生藥、不老丹也。恭錄之，以示后之好道者。
【釋義】呂祖說我性從來本自然，本來由我不由天。夜半鐵漢自思量，長(zhǎng)生不死由人作。人生百年南柯夢(mèng)，覺者自我撞晨鐘。道在圣傳修在己。德在人積命由天。蒼海云橫迷去路，悟者一步不離即西天。喜怒哀思自心定，神圣仙fo種子自心田，靈苗生在自心內(nèi)，外尋十萬八千無覓處。內(nèi)觀抱元守一，一性圓明是自家。有求心外客，有法非自家。一個(gè)身心生萬法。道本虛無用法作什么？心是礦中金，法是煉金火，金成，無火、無礦、也無金。物質(zhì)本無性，符號(hào)名是金。真金本無染，皆因礦混金。自心有慧火，除礦金自精。有為皆假火，真火自慧根。不燒礦自滅，不煉本是金。修煉是假名，取法昧自心。舍法不知義，不取不舍自家真。陽光是本能，云霧是外生。自心本清靜，客觀是外因。月照云霧散，心清除外因。不用有為法，無為我自真。內(nèi)修十論結(jié)語
三豐太極宗旨真， 千變?nèi)f化不離根。
揮手一劈陰陽掌， 轉(zhuǎn)身一動(dòng)五行身。
長(zhǎng)短平高低自如， 行站坐臥筑基深。
雨電風(fēng)雷神氣象，混元一體太極真。
