傷寒雜病:《內(nèi)證觀察筆記》的前言

講述者說      


這個前言，我已經(jīng)寫了不下十個版本。最后，還是決定單刀直入，一切圍繞一個“真”字來說話。

一、這本書寫什么？
這本書寫的是中醫(yī)對人體的解剖，所以叫《中醫(yī)解剖學(xué)》。中醫(yī)有自己的解剖學(xué)，未來會成為一門專門的學(xué)問。未來的中醫(yī)解剖學(xué)到底是什么，需要科學(xué)家的努力。但只會比這本書中所寫的更加復(fù)雜和廣大。限于作者的水平，本書對中醫(yī)解剖學(xué)所述，還是支零破碎的、不成體系的，還只是霧里看花。但我希望能在這本書中畫出中醫(yī)解剖學(xué)最簡單、最基本的輪廓。
中醫(yī)解剖學(xué)的輪廓是什么樣子？
西醫(yī)看的，是人的肉體。中醫(yī)所看的，是人的另外一個客觀存在的身體和生命。中西醫(yī)所看的人，兩者是絕對統(tǒng)一的，又完全不是一回事。好象是一個人，有兩個身體。
一個人，除了他的血肉、骨骼、基因以外的東西，全是中醫(yī)解剖學(xué)研究的內(nèi)容。另外，整個宇宙，古人認(rèn)為和人的生命有直接關(guān)連,也都是中醫(yī)解剖學(xué)研究的對象。
中醫(yī)解剖學(xué)所述，是古代中華文明的最精髓，我們無論如何得搞明白她。

二、內(nèi)證

中國人一直講究內(nèi)外有別，在科學(xué)上也一樣。
內(nèi)證是中國古代科學(xué)家、讀書人一種普遍的能力素養(yǎng)，和現(xiàn)在的科學(xué)家人人能用電腦是一個道理。內(nèi)證特別是道、fo、儒三家所使用的一種古代的科學(xué)觀察、試驗方法。修道和養(yǎng)浩然之氣、中醫(yī)的長期實踐與學(xué)習(xí)，到較高程度，都能夠獲得一定的內(nèi)證水平。
在中國古代，內(nèi)證是研究中醫(yī)基本原理、探索中醫(yī)解剖學(xué)的重要方法。將來一定能產(chǎn)生利用科學(xué)儀器進(jìn)行內(nèi)證實驗的方法。
內(nèi)證的水平和能力，相差很大，講述者我，只有最基本、最差一級的水平。所以我講的不對的地方，誠請批評！
內(nèi)證從本質(zhì)上來講，只是一種客觀理性的科學(xué)觀察。只不過觀察的對象和觀察所用的工具，當(dāng)代科學(xué)還在探索中。未知不等于神秘，玄學(xué)不玄，只是復(fù)雜，只是因為人類還不了解。也并不需要人人學(xué)習(xí)它。就好比現(xiàn)在，并不是需要人人都會制造核武器。

三、你是如何學(xué)習(xí)內(nèi)證的？

我從沒有想到過要學(xué)習(xí)內(nèi)證。只是因為生病，久治不愈，后經(jīng)中醫(yī)治好，才感覺到需要學(xué)習(xí)了解中醫(yī)。因為恢復(fù)身體的需要，才拜師學(xué)習(xí)道家的養(yǎng)生術(shù)。偶然對內(nèi)證有一點領(lǐng)悟，全出于老師的口傳心授。叩謝我的恩師！
至于講到老師是如何教我學(xué)習(xí)的，最重要的當(dāng)然是老師的口傳心授。沒有口傳心授不是中國文化。除此外，老師教給我?guī)讉�原則：
一是要讀經(jīng)。當(dāng)然是反復(fù)、熟讀最重要的經(jīng)典，我讀的最多的是《道德經(jīng)》和《心經(jīng)》。經(jīng)典是人生和人類的路標(biāo)。
二是做事。在生活工作中實踐，這是最難的。做人難。
三才是修行。
在修行這一項，老師講，一是要清靜，這難。二是誠。誠則成。三是精，要超越自己，精益求精。四是大壽，要為天下人的共同幸福努力。

四、內(nèi)證和口傳心授的內(nèi)容是什么？

我的老師口傳心授和我所內(nèi)證到的主要內(nèi)容，包括三個方面，這三個方面，也全是《中醫(yī)解剖學(xué)》的主要內(nèi)容。
一是關(guān)于道德，關(guān)于仁義禮智信。我們的祖先深信，生命就是道德，沒有道德，生存沒有意義。沒有道德的生存方式，不是中華文明的選擇。有道德，文明才能生存，才能戰(zhàn)勝一切困難和敵人。才能最后勝利。道德、正義、公平、人民當(dāng)家作主，才有和諧。沒有道德，不需證明，更不需內(nèi)證�！�黃帝內(nèi)經(jīng)》講，宇宙凝聚在人體和人的生命中的東西，就是道德。
最直接的一點，中醫(yī)解剖學(xué)認(rèn)為，人的生命，本身包含著道德，人的五藏六腑能夠產(chǎn)生道德。不道德就是真病。

第二部分內(nèi)容，是關(guān)于宇宙自然的知識體系。我們的祖先為我們描繪了另外一種宇宙，另外一種宇宙和生命的關(guān)系。拿我們祖先從原始社會傳承下來的關(guān)于宇宙自然的知識體系，來和當(dāng)代科學(xué)的知識體系對比，在很大意義上，人類的進(jìn)步，很小很慢。進(jìn)步不大。講述者不是否定人類文明在近8000年來的偉大進(jìn)步，只是兩相對照，覺得進(jìn)步太小。距離8000年前我們祖先的期待，還差的太遠(yuǎn)。讀者讀完后可自己思考這個事。所以我們中國人得努力。
第三個內(nèi)容，是關(guān)于人。其實最重要的內(nèi)容，就是關(guān)于人，關(guān)于人類的歷史，關(guān)于生命的奧秘，關(guān)于人體的知識。
我們的祖先下了如此大的功夫，從原始社會讓我們一代一代傳承下來，所要傳承的關(guān)于人類生命的內(nèi)容是什么？
我的老師講，我們祖先傳承的生命知識，一是我是誰？二是人類和我，是從哪來的？三是人類要到那去？還有，我們的父母為什么要生下我們？再者，生命的真實面目是什么？等等。
這些知識，在中國古代，是老師口傳心授的，學(xué)生各自內(nèi)證。而在現(xiàn)代世界，則是哲學(xué)家和歷史學(xué)家的事。


五、內(nèi)證的歷史特點

在中國，大約從伏羲氏開始到現(xiàn)在，內(nèi)證至少已經(jīng)有8000年以上的歷史。
在這8000年中，內(nèi)證最大的歷史特征，就是一代一代，我們的祖先和先圣們，從各個側(cè)面，不停息地對人、生命、宇宙進(jìn)行各個角度的內(nèi)證。每個時代，都有極高水平的圣人，進(jìn)行內(nèi)證。甚至可以講，中國歷史上，沒有不進(jìn)行內(nèi)證的圣人。這個結(jié)論的證明太多了。
本書所要講述的主要內(nèi)容，《中醫(yī)解剖學(xué)》，關(guān)于人的生命和人類生命所依存的宇宙，在這8000的每一個歷史時期，都被先圣們反反復(fù)復(fù)進(jìn)行了無數(shù)次的內(nèi)證。同樣一個技術(shù)細(xì)節(jié)，在伏羲氏時代，內(nèi)證過；神農(nóng)時代，內(nèi)證過；黃帝時代，內(nèi)證過；周文王時代，內(nèi)證過；老子和孔子時代，內(nèi)證過；漢代內(nèi)證過；唐代內(nèi)證過；宋代內(nèi)證過；明代內(nèi)證過；清代內(nèi)證過；現(xiàn)在，我們也同樣內(nèi)證過！所以，在我心目中，理想的《中醫(yī)解剖學(xué)》中的每一項內(nèi)容，都是經(jīng)過無數(shù)代先圣們無數(shù)次內(nèi)證過的東西，是絕對客觀的東西。在學(xué)習(xí)中，我無數(shù)次被這種歷史感動流淚。曾經(jīng)有一段時間，我講的最多的幾個字是：祖宗不吾欺也。因為你和我的老祖先講的，全是真話。
最能代表內(nèi)證這種歷史特征的，當(dāng)屬《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這本經(jīng)典，是內(nèi)證的結(jié)晶。

六、內(nèi)證和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)

中國古代把對一個事物的證明，分為內(nèi)證和外證兩大類方法，并因此把數(shù)學(xué)這樣抽象的東西，也分為內(nèi)數(shù)和外數(shù)兩大類。內(nèi)外證有明白的區(qū)別，內(nèi)外證又絕對合一，就是中國古代科學(xué)的本質(zhì)。
可以講，沒有當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，就不會有這本書。和我們祖先內(nèi)證內(nèi)容最接近的，還是當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)，特別是高新技術(shù)。未來人類的高新技術(shù)，一定會出現(xiàn)和我們祖先的內(nèi)證內(nèi)容漸漸融合為一的趨勢。
內(nèi)證不是和科學(xué)技術(shù)背道而弛，而且，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)作為內(nèi)證的外證技術(shù)，一定會發(fā)展成為內(nèi)證最重要的技術(shù)支撐。內(nèi)證，還有可能會糾正科學(xué)技術(shù)的發(fā)展軌跡。

七、我是誰？

向讀者介紹一下我自己。
作為講述者的我，一個臭男人，出身于一個長期在農(nóng)村學(xué)校工作的教師家庭。后來，下過鄉(xiāng)，當(dāng)過老師，還曾長期從事涉外工作。七七年考上大學(xué)，受過基本的科學(xué)和人文教育，一直喜好自然科學(xué)和中國文化歷史。20歲前后，曾經(jīng)是西方文藝復(fù)興時期及以后科學(xué)與藝術(shù)大師們的崇拜者。曾經(jīng)較系統(tǒng)地研究過西方的歷史、文學(xué)，大學(xué)畢業(yè)的論文，寫的就是西方荒誕派戲劇。在國外旅行期間，最大的愛好，是欣賞西方的油畫�？梢灾v，我算是一個有基本科學(xué)和文化素養(yǎng)的人，具有較為理性的眼光。甚至于自己認(rèn)為，和大多數(shù)中國人比，我曾算是西化很嚴(yán)重者。
為什么會寫這樣一本書？為什么會對這樣看似土的掉渣的事感興趣？
這起源于80年代中期，我因為工作，得了一個不大不小的病。
求遍了本地最有名的西醫(yī)，不但病沒有治好，而且根本就沒有查明病因。且病越來越嚴(yán)重。
后來偶然遇到我的堂哥，一個十二歲就跟家族中一位名老中醫(yī)學(xué)醫(yī)的中醫(yī)，他只用了不到兩分鐘的時間，就把我的病，準(zhǔn)確診斷，并進(jìn)行了有效治療。
隨后，我又用了數(shù)年時間，學(xué)習(xí)用道家和中醫(yī)的康復(fù)方法，恢復(fù)自己的身體。在這個過程中，認(rèn)識了我的老師，拜他為師，進(jìn)行學(xué)習(xí)。這也才有了我后來對中國文明的歸皈。
看來，疾病，是認(rèn)識和尋找真理的捷徑。對生養(yǎng)自己的文明和真理、道德，無所歸皈，就是病。
一個人，既然歸屬于一種文明，真正對這種自己所歸屬的文明的歸皈，是遲早的事。只有你自己所屬的文明，才能拯救你自己。
學(xué)習(xí)其它文明很重要。但要是學(xué)習(xí)了人家，就變成了人家，怕是畫犬不成反類馬。
我開始學(xué)習(xí)的原因，只是因為生病、好奇而覺得神秘。我經(jīng)歷了億數(shù)次的否定。我無數(shù)次否定自己學(xué)習(xí)的真實所得，我無數(shù)次懷疑。因為我的天性是叛逆、否定和造反。因為我是在文革造反和徹底的叛逆中長大，在那個響著零落的槍炮聲的時代開始認(rèn)字的。
所以，尊敬的讀者，你也一定要從否定開始。只有叛逆，才能傳承。

八、我是用什么世界觀來寫這本書的？

我最反對迷信。
我從小受辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，一直到現(xiàn)在，我受到的還是這樣的教育。要我用其它世界觀來看歷史，我沒有其它能用的世界觀，只此一條。不論我自覺不自覺，愿意不愿意，我看待任何問題，當(dāng)然用的是辯證唯物主義和歷史唯物主義。所以我認(rèn)為，我用的是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平思想來看待和處理這本書中的所有內(nèi)容。也正是因為有這種世界觀，我覺得我更能理解創(chuàng)造我們文明的祖先和我們祖先的內(nèi)證。
任何人，只要稍有深入的研究，我相信他都會有這樣一個結(jié)論：內(nèi)證和共產(chǎn)主義思想是完全一致的。
我的老師曾經(jīng)講過。他的老師，是清朝的道士和中醫(yī)，他的老師們，是帶著清朝人的科學(xué)水平、思想水平，來學(xué)習(xí)、認(rèn)識、傳承老祖宗的知識體系的。他所傳授給學(xué)生的，也主要以清朝所傳承下來的知識為主。而清朝的東西，來源于明代，明代又傳承自唐宋，唐宋取自秦漢，秦漢取自夏商周，再向上找，源頭就到了黃帝，神農(nóng)，伏羲女媧氏。這不是一個歷史的游戲。在內(nèi)證和外證的各種文獻(xiàn)記錄和文物中，證據(jù)象大山一樣多。至少也可以一直追溯到伏羲女媧。每一代學(xué)習(xí)者，都會結(jié)合他所在時代的精神，來學(xué)習(xí)祖先傳下的知識。
老師講，我們學(xué)生要用當(dāng)代人的思想，技術(shù)，來學(xué)習(xí)祖宗的知識體系。
在學(xué)習(xí)探索中我也發(fā)現(xiàn)，一個時代的人，對老祖宗傳承下來的知識體系，雖然主流的內(nèi)容不會變，但會有不同的解釋和看法。
所以，在今天我們傳承祖先留傳下來的知識體系，就會用一個科學(xué)時代、理性時代、全球化時代的眼光，進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。

九、我為什么要寫這本書

《金剛經(jīng)》中fo祖說，“凡所有相，皆是虛妄。”
孔子不講怪力亂神。
道家只求真理和科學(xué)技術(shù)�！兜赖陆�(jīng)》只有5000多個字。
寫這本《中醫(yī)解剖學(xué)》只是因為有無法彌補(bǔ)的內(nèi)心的傷痛。對生命的傷痛和哀憫。
因為看到現(xiàn)在醫(yī)學(xué)和醫(yī)療體系的很多不足，希望能通過對中醫(yī)本來面目的探索，能有助于那些普通的患者和未來的孩子。
曾有很年輕的親友，只是因為不大的病，就死在醫(yī)院。
看到一些患者，在痛苦的疾病中掙扎。
我們的世界本來不應(yīng)當(dāng)是這個樣子。
所以希望通過這些粗糙的文字和圖畫，能有助于學(xué)習(xí)中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文明的年輕一代，讓他們對人類的一切多幾分懷疑，多幾分批判，多幾分好奇。希望能為中醫(yī)作一點點小事，借此償還我欠中醫(yī)的宿債。希望西醫(yī)們不再認(rèn)為自己才有唯一的真理，能看出手術(shù)刀和基因的偉大與渺小。也借此來尋找我心目中理想的人類和文明。
十、手稿與客觀性

這本書的主要內(nèi)容，來源于講述者在老師教誨和幫助下，在2007年春天到2008年夏天的觀察記錄。所以這本書有一個名字：《內(nèi)證觀察筆記》。還有一少部分內(nèi)容，來源于講述者上個世紀(jì)九十年代的觀察。
老師所傳授的精神，一是求實，二是客觀，三是存真，四是苦干。不敢違背老師所傳，一切盡最大能力求真，追求照相和錄相式的真實與客觀。
書中的文字，特別是前面的第一編，主要是根據(jù)學(xué)習(xí)和觀察內(nèi)容歸納總結(jié)寫的。
書中所繪制的圖畫，凡是觀察所得，多是在觀察以后，用文字記錄下來，然后再轉(zhuǎn)換成要制成圖畫的文字說明，再交給繪圖員繪成圖。前后經(jīng)過了近十稿。但不論是文字，圖畫，在細(xì)節(jié)上，由于個人水平太低，還仍然存在很多錯誤和問題。
內(nèi)證觀察需要極為復(fù)雜的條件，需要天時、地利、人和。有些觀察內(nèi)容可重復(fù)，有些觀察內(nèi)容，很難重復(fù)。這本《內(nèi)證觀察筆記》中的主要內(nèi)容，大約占到全部內(nèi)容的90%以上比例，是客觀和準(zhǔn)確的。一部分細(xì)節(jié)的觀察，是極為精確的。但也有一些內(nèi)容，存在不足和錯誤之處。
另外，關(guān)于本書講述人的署名，書中所述的內(nèi)容，來自于老師的教誨；正確的，來自于無數(shù)代先圣的內(nèi)證，不敢貪天之功竊為己有。我不過是一個真實故事的講述人。我的老師以謙隱為德。我作事水平很低，無德無能署真名。所以用“無名氏”三個字作為名字。

各位尊敬的讀者讀后有什么批評指正，請電子郵件給我，我的電子郵件地址是：
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講述者：無名氏

         農(nóng)歷2008年五月初五，端午節(jié)夜子時，四川512大地震后，于西安。

[ 本帖最后由 長安無名氏 于 2009/9/19 23:54 編輯 www.med126.com]