（《素問(wèn)．六元正紀(jì)大論》)
黃帝問(wèn)曰∶六化六變，勝?gòu)?fù)yin治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五運(yùn)之化，或從五氣，（五氣，當(dāng)作天氣。)或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之紀(jì)，從地之理，和其運(yùn)，調(diào)其化，使上下合德，無(wú)相奪倫，天地升降，不失其宜，五運(yùn)宣行，勿乖其政，調(diào)之正味從逆奈何？（五運(yùn)之化，與司天在泉之氣有所異同，同則為從，異則為逆，從則相得，逆則不相得也。自通天之紀(jì)至勿乖其政，謂必察上中下三氣之化，而調(diào)和于逆從之間，即下文折其郁氣、資其化源、抑其運(yùn)氣、扶其不勝、無(wú)使過(guò)暴而生其疾等義也。調(diào)之正味從逆，即下文食歲谷以全其真、及用寒遠(yuǎn)寒、用熱遠(yuǎn)熱等義也。)岐伯稽首再拜對(duì)曰∶昭乎哉問(wèn)也！此天地之綱紀(jì)，變化之淵源，非圣帝孰能窮其至理歟？！臣雖不敏，請(qǐng)陳其道，令終不滅，久而不易。（天地萬(wàn)物，皆不能外乎六元之化，是六元者，即天地之綱紀(jì)，變化之淵源也。)
帝曰∶愿夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數(shù)，明其正化，可得聞乎？（類序者，類分六元，序其先后，如太陽(yáng)之類皆屬辰戌者是也。部主者，凡天地左右，主氣靜，客氣動(dòng)，各有分部以主歲時(shí)，如六氣五音次有不同者是也。宗司者，統(tǒng)者為宗，分者為司也。氣數(shù)者，五行之化，各有其氣，亦各有其數(shù)也。正化者，當(dāng)其位者為正，非其位者為邪也。諸義即如下文。)岐伯曰∶先立其年以明其氣，金木水火土營(yíng)運(yùn)之?dāng)?shù)，寒暑燥濕風(fēng)火臨御之化，則天道可見(jiàn)，民氣可調(diào)，陰陽(yáng)卷舒，近而無(wú)惑，數(shù)之可數(shù)者，請(qǐng)遂言之。（先立其年。如甲子、乙丑之類是也，年辰立則歲氣可明矣。卷上聲，末一數(shù)字上聲。)
帝曰∶五運(yùn)氣行主歲之紀(jì)，其有常數(shù)乎？岐伯曰∶臣請(qǐng)次之。（此一節(jié)二十二字，及下文五運(yùn)氣行主歲之紀(jì)，原本分列兩篇，且多重復(fù)，殊不易觀，今并類為一，以便詳閱。)
帝曰∶太陽(yáng)之政奈何？岐伯曰∶辰戌之紀(jì)也。 壬辰 壬戌歲上太陽(yáng)水，（辰戌年，太陽(yáng)寒水司天。司之為言主也，主行天令，其位在上。后仿此，)中太角木運(yùn)，（壬年歲運(yùn)也。壬為陽(yáng)木，故屬太角。運(yùn)之為言動(dòng)也，主氣交之化，其位在中。后仿此。)下太陰土。（本年濕土在泉也。在泉者主地之化，氣行地中，其位在下。后仿此。)其運(yùn)風(fēng)，其化鳴紊啟拆，（風(fēng)為木化。鳴，風(fēng)木聲也。紊，繁盛也。啟拆，萌芽發(fā)而地脈開(kāi)也。此單言壬年風(fēng)運(yùn)之正化。后仿此�！段宄Ｕ笳摗吩弧闷涞馒Q靡啟拆。紊音文。)其變振拉摧拔，（振，撼動(dòng)也。拉，支離也。摧，敗折也。拔，發(fā)根也。壬為陽(yáng)木，風(fēng)運(yùn)太過(guò)，則金令承之，故有此變。拉音臘。)其病眩掉目瞑。（目運(yùn)曰眩，頭搖曰掉，目不開(kāi)曰瞑。木運(yùn)太過(guò)，故有此風(fēng)木之病。掉，提料切。)寒化六，（六者水之成數(shù)，太過(guò)者其數(shù)成，此言太陽(yáng)司天也。后仿此。詳義見(jiàn)圖翼一卷五行生成數(shù)圖解中。按∶《新校正》云∶壬辰寒化六，壬戌寒化一，蓋言對(duì)化從標(biāo)成數(shù)，正化從本生數(shù)也。義似未然，有愚按在后厥陰之政。)風(fēng)化八，（八者木之成數(shù)，此言中運(yùn)也，壬木太過(guò)，故其數(shù)八。義詳五行生成數(shù)圖解中。后仿此。)雨化五，（五者土之生數(shù)，此言在泉也，土常以生，故其數(shù)五。后仿此。)正化度也。（此結(jié)上文三句，言本年上中下三氣正化之度。正化，正氣所化也。度即日也，日即度也，指氣令用事之時(shí)候也。后仿此。)其化上苦溫，中酸和，下甘溫，藥食宜也。（其化，言氣化病治之宜也。本年寒水在上，故宜苦溫。太角在中，故宜酸和。濕土在下，故宜甘溫。此所謂藥食之宜也。后仿此�！缎椤吩啤蒙细蕼�，下酸平。)
太角（初正)少征 太宮 少商 太羽 （終 此本年主客五運(yùn)之序，皆以次相生者也。每年四季主運(yùn)，在春屬木，必始于角而終于羽，故于角下注初字，羽下注終字，此所以紀(jì)主運(yùn)也�？瓦\(yùn)則隨年干之化，如壬年陽(yáng)木起太角，丁年陰木起少角，戊年陽(yáng)火起太征，癸年陰火起少征，各年不同，循序主令，所以紀(jì)客運(yùn)也。然惟丁壬木運(yùn)之年，主客皆起于角，故于角音之下，復(fù)注正字，謂氣得四時(shí)之正也。詳具《圖翼》二卷主客運(yùn)圖及五音建運(yùn)圖解中。后仿此。)
戊辰 戊戌歲上太陽(yáng)水，（同前。)中太征火運(yùn)，（戊為陽(yáng)火，故曰太征。)下太陰土。（同前。)同正征。（本年火運(yùn)太過(guò)，得司天寒水制之，則火得其平，故云同正征，所謂赫曦之紀(jì)、上羽與正征同者此也。后仿此。)其運(yùn)熱，其化暄暑郁燠，（此戊年火運(yùn)之正化也�！段宄Ｕ笳摗缝圩鳠�。)其變炎烈沸騰，（沸騰者，水氣之熏蒸也。戊為火運(yùn)太過(guò)，則寒水承之，故有此變。)其病熱郁。（火運(yùn)太過(guò)，故有是病。)寒化六，（言司天也。義同前。)熱化七，（七者火之成數(shù)，戊火太過(guò)，故其數(shù)成也。后仿此。)濕化五，（義同前。)所謂正化日也。（日即度也。此結(jié)上文三句，義與前同。后仿此。)其化上苦溫，中甘和，下甘溫，所謂藥食宜也。（本年上下之治俱同前，惟中運(yùn)太征與前不同，故宜治以甘和也。后仿此。《玄珠》云∶上甘溫，下酸平。)
太征 少宮 太商 少羽 （終) 少角 （初 初終者，紀(jì)主運(yùn)也。戊為陽(yáng)火，故起于太征，紀(jì)客運(yùn)也。詳義見(jiàn)《圖翼》二卷五音太少相生及主運(yùn)客運(yùn)圖說(shuō)中。后仿此。)
甲辰 甲戌歲（俱歲會(huì)，又同天符。)
上太陽(yáng)水，中太宮土運(yùn)，（甲為陽(yáng)土，故屬太宮。)下太陰土。其運(yùn)陰埃，其化柔潤(rùn)重澤，（埃，塵也。柔潤(rùn)重澤，皆中運(yùn)濕土之正化�！段宄Ｕ笳摗窛勺髂�。)其變震驚飄驟，（土運(yùn)太過(guò)則風(fēng)木承之，故有是變。)其病濕、下重。（土濕之病也。)寒化六，（司天。)濕化五，（中運(yùn)與在泉同氣，故只言濕化五而止。)所謂正化日也。其化上苦熱，中苦溫，下苦溫，藥食宜也。（中苦溫，治濕土也�！缎椤吩啤蒙细蕼�，下酸平。)
太宮 少商 太羽（終) 太角（初) 少征 （本年土運(yùn)太過(guò)，故起于太宮。然生太宮者少征，生少征者太角，故土運(yùn)以太角為初。后仿此。)
庚辰 庚戌歲
上太陽(yáng)水，中太商金運(yùn)，（庚為陽(yáng)金，故屬太商。)下太陰土。其運(yùn)涼，其化霧露蕭 ，（此庚年金運(yùn)之正化也。)其變肅殺凋零，（金運(yùn)肅殺，萬(wàn)物凋零，火氣承金，即陽(yáng)殺之象。)其病燥、背瞀胸滿，（金氣太過(guò)，故病燥。肺金受病，故背悶瞀而胸脹滿。瞀音務(wù)。)寒化一，（言司天也。一者水之生數(shù)。然本篇曰太過(guò)者其數(shù)成，似亦當(dāng)云六也。)清化九，（中運(yùn)。)雨化五，（在泉。)正化度也。其化上苦熱，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。（中辛溫，辛從金化，太商宜溫也�！缎椤吩啤蒙细蕼�，下酸平。)
太商 少羽 （終) 少角 （初) 太征 少宮
丙辰 丙戌歲（俱天符。)
上太陽(yáng)水，中太羽水運(yùn)，（丙為陽(yáng)水，故屬太羽。)下太陰土。其運(yùn)寒，其化凝慘栗冽，（此丙年水運(yùn)之正化也�！段宄Ｕ笳摗纷髌涞履龖K寒氛。)其變冰雪霜雹，（水太過(guò)者，土氣承之，故有此變。冰雹者，土之象也。)其病大寒留于溪谷。（溪谷者，筋骨肢節(jié)之會(huì)。水運(yùn)太過(guò)，寒甚氣凝，故為是病。)寒化六，（司天、中運(yùn)同。)雨化五，在泉。)正化度也。 其化上苦熱，中咸溫，下甘熱，藥食宜也。（高級(jí)職稱考試網(wǎng)中咸溫，咸從水化，太羽宜溫也。《玄珠》云∶上甘溫，下酸平。)
太羽（終) 太角（初) 少征 太宮 少商
凡此太陽(yáng)司天之政，氣化營(yíng)運(yùn)先天。（此下總結(jié)辰戌年太陽(yáng)司天六氣之化也。凡子寅辰、午申戌，六陽(yáng)年皆為太過(guò)；丑亥酉、未巳卯，六陰年皆為不及。太過(guò)之氣，常先天時(shí)而至，故其生長(zhǎng)化收藏，氣化營(yíng)運(yùn)皆早；不及之氣，常后天時(shí)而至，故其氣化營(yíng)運(yùn)皆遲。如《氣交變大論》曰∶太過(guò)者先天，不及者后天。本篇后文曰∶運(yùn)太過(guò)則其至先，運(yùn)不及則其至后。皆此義也。后仿此。)天氣肅，地氣靜，寒臨太虛，陽(yáng)氣不令，水土合德，上應(yīng)辰星、鎮(zhèn)星。（太陽(yáng)寒水司天，則太陰濕土在泉，故天氣肅，地氣靜，水土合德，而二星當(dāng)先后明也。)其谷玄 。（玄應(yīng)司天， 應(yīng)在泉，本年正氣所化。)其政肅，其令徐，寒政大舉，澤無(wú)陽(yáng)焰，則火發(fā)待時(shí)。（政肅者寒之氣，令徐者陰之性也。寒盛則火郁，郁極必發(fā)，待王時(shí)而至也。)少陽(yáng)中治，時(shí)雨乃涯。（少陽(yáng)中治，三之主氣也。以相火王時(shí)，而寒水之客勝其主，故時(shí)雨乃涯。涯，水際也，雨至之謂。)止極雨散，還于太陰，云朝北極，濕化乃布，（歲半之后，地氣主之。自三氣止極，雨散之后，交于四氣，則在泉用事，而太陰居之，故又云朝北極，濕化布焉。)澤流萬(wàn)物，寒敷于上，雷動(dòng)于下，（澤流萬(wàn)物，土之德也。雷動(dòng)于下，火郁發(fā)也。)寒濕之氣，持于氣交。（上寒下濕，相持于氣交之中也。氣交詳義，見(jiàn)前第九。)民病寒濕發(fā)，肌肉萎，足萎不收，濡瀉血溢。（血溢者，火郁之病。他皆寒濕使然。)
初之氣，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮；（本年初之氣，少陽(yáng)用事。上年在泉之氣，至此遷易，故曰地氣遷。后仿此。
然上年終氣，君火也。今之初氣，相火也。二火之交，故氣乃大溫，草乃早榮。)民乃厲，溫病乃作，身熱頭痛嘔吐，肌腠瘡瘍。（客氣相火，主氣風(fēng)木，風(fēng)火相搏，故為此諸病。肌腠瘡瘍，斑疹之屬也。)二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑；（燥金用事，故大涼至而火氣抑。)民病氣郁中滿，寒乃始。（清寒滯于中，陽(yáng)氣不行也。)
三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降；（三之氣，即司天也。太陽(yáng)寒水用事，故寒氣行，雨乃降。)民病寒，反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。（民病寒，反為熱中等證，即人傷于寒而為病熱之理，亦《五常政大論》所謂太陽(yáng)司天、寒氣下臨、心氣上從之義。蓋寒水侮陽(yáng)，則火無(wú)不應(yīng)，若不治之，則陽(yáng)絕而死矣。按∶六氣司天，皆無(wú)不治者死之說(shuō)，而惟此太陽(yáng)寒水言之，可見(jiàn)人以陽(yáng)氣為生之本，有不可罔顧也。)
四之氣，風(fēng)濕交爭(zhēng)，風(fēng)化為雨，乃長(zhǎng)乃化乃成；（厥陰客氣用事，而加于太陰主氣，故風(fēng)濕交爭(zhēng)而風(fēng)化為雨。木得土 化，故乃長(zhǎng)乃化乃成也。)民病大熱少氣，肌肉萎足萎，注下赤白。（厥陰木氣，值大暑之時(shí)，木能生火，故民病大熱。以客勝主，脾土受傷，故為少氣肉萎等證。萎，痿同。)
五之氣，陽(yáng)復(fù)化，草乃長(zhǎng)乃化乃成，民乃舒。（五之氣，少陰君火用事，歲半之后，地氣主之，以太陰在泉而得君火之化，故萬(wàn)物能長(zhǎng)能成，民亦舒而無(wú)病。)
終之氣，地氣正，濕令行，陰凝太虛，�；杞家埃衲藨K凄；寒風(fēng)以至，反者孕乃死。（太陰濕土在泉，地氣正也，故濕令行，陰凝太虛，�；杞家�。民情喜陽(yáng)惡陰，故慘凄。以濕令而寒風(fēng)至，風(fēng)能勝濕，故曰反。反者，孕乃死。所以然者，人為 蟲(chóng)，從土化也。風(fēng)木非時(shí)相加，故土化者當(dāng)不育也。)
故歲宜苦以燥之溫之，（以上十年，皆寒水司天，濕土在泉，濕宜燥之，寒宜溫之。味必苦者，苦從火化，治寒以熱也。)必折其郁氣，先資其化源，（折其郁氣，瀉有余也。資其化源，補(bǔ)不足也。如上文寒水司天則火氣郁，濕土在泉?jiǎng)t水氣郁，故必折去其致郁之氣，則郁者舒矣。又如《補(bǔ)遺本病篇》曰∶辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前，少陽(yáng)降地，主窒地玄，勝之不入。故刺法論云木欲升而天柱窒抑之，當(dāng)刺足厥陰之井；火欲降而地玄窒抑之，當(dāng)刺足少陰之所出，足太陽(yáng)之所入等義，皆所以折其郁氣也�；凑撸�。如本年火失其養(yǎng)則當(dāng)資木，金失其養(yǎng)則當(dāng)資土，皆自其母氣資養(yǎng)之，則被制者可以無(wú)傷，亦化源之謂。按《新校正》云∶詳水將勝也，先于九月迎取其化源，先瀉腎之源也。蓋以水王十月，故先于九月迎而取之，瀉水所以補(bǔ)火也。此亦一義，但資取之辨，似于太過(guò)之氣當(dāng)曰取，不及之氣當(dāng)曰資。然本篇六氣司天，如太陽(yáng)、陽(yáng)明、厥陰，俱言資其化源，少陽(yáng)、太陰、少陰，俱言先取化源，其或言資或言取者，蓋資中非不言取，取中非不言資，皆互文耳，但總不外乎化源者即必求其本之義。本病刺法二論六氣升降等義，見(jiàn)后三十七、八等章。)抑其運(yùn)氣，扶其不勝，無(wú)使暴過(guò)而生其疾。（運(yùn)言五運(yùn)，氣言六氣。如太角歲脾不勝，太征歲肺不勝，太宮歲腎不勝，太商歲肝不勝，太羽歲心不勝，此五運(yùn)也。六氣者，如上文十年，寒水司天則心火不勝，太陰在泉?jiǎng)t腎水不勝。諸太過(guò)者抑之，不勝者扶之，則氣無(wú)暴過(guò)而疾不生矣。后仿此。)食歲谷以全其真，避虛邪以安其正。（歲谷，即上文玄 谷也。其得歲氣最濃，故能全真。虛邪者，從其沖后來(lái)為虛風(fēng)，傷人者也。義詳后三十五。)適氣同異，多少制之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化，（適，酌所宜也。氣，司天在泉之氣也。同異，運(yùn)與氣會(huì)有異同也。多少制之，因其同異之多少而為制以治之也。如太宮太商太羽，歲運(yùn)同寒濕者，則當(dāng)用燥熱所化之物，蓋燥以治濕，熱以治寒也。若太征太角，歲運(yùn)異寒濕者，則或從氣之寒濕而用燥熱之化，或從運(yùn)之風(fēng)熱而用寒濕之化 ，當(dāng)各因其同異多少以制之也。)故同者多之，異者少之。（氣運(yùn)同者其氣甚，非多不足以制之；異者其氣微，當(dāng)少用以調(diào)之也。)用寒遠(yuǎn)寒，用涼遠(yuǎn)涼，用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，食宜同法。（遠(yuǎn)，避也，言用寒藥者，當(dāng)遠(yuǎn)歲氣之寒，用涼藥者，當(dāng)遠(yuǎn)歲氣之涼，溫?zé)嵴咭嗳�。凡飲食居處之宜，皆所同法而歲氣當(dāng)察也。)有假者反常，反是者病，所謂時(shí)也。（假者反常，謂氣有假借而反乎常也。如夏當(dāng)熱而反寒，冬當(dāng)寒而反熱，春秋亦然，反者病，以其違于時(shí)也。按后文曰∶假者何如？所謂主氣不足，客氣勝也。即此之謂。詳見(jiàn)后二十三。)
帝曰∶善。陽(yáng)明之政奈何？岐伯曰∶卯酉之紀(jì)也。
丁卯（歲會(huì)。)丁酉歲
上陽(yáng)明金，（司天。)中少角木運(yùn)，（歲運(yùn)丁為陰木，故屬少角。)下少陰火。（在泉。)同正商。（丁年歲木不及，而司天燥金勝之，則金兼木化，反得其政，所謂委和之紀(jì)，上商與正商同也。)其運(yùn)風(fēng)清熱。（風(fēng)為中運(yùn)少角之氣，清為勝風(fēng)之氣，熱為復(fù)清之氣。余少運(yùn)勝?gòu)?fù)皆同。后仿此。)清化熱化勝?gòu)?fù)同，所謂邪氣化日也。（丁年少角，木運(yùn)不及，故有燥金來(lái)勝之清化，有清化，則有火子來(lái)復(fù)之熱化。然皆非本年正化，故曰邪化日也。同者，謂二年相同也。凡陰年不及，故有勝?gòu)?fù)邪化，而陽(yáng)年則不言勝氣。后仿此。)災(zāi)三宮。（災(zāi)，傷也。三宮，東方震宮，木正之方也，木運(yùn)不及，故本方受災(zāi)。陽(yáng)年太過(guò)，則不言災(zāi)宮也。五方宮次，詳《圖翼》二卷九宮星野圖說(shuō)。凡言災(zāi)宮，皆以五正宮生數(shù)為例，故言三不言八。后仿此。)燥化九，（司天也。)風(fēng)化三，（中運(yùn)不及，其數(shù)生也。)熱化七，（在泉也。)所謂正化日也。（結(jié)上文三句，乃本年上中下正氣之所化也。)其化上苦小溫，中辛和，下咸寒，所謂藥食宜也。（上苦小溫，苦屬火，以治金也。中辛和，辛屬金，以和少角也。下咸寒，以水治火也�！缎椤吩啤蒙峡酂�。)
少角（初正)太征 少宮 太商 少羽（終)
癸卯 癸酉歲（俱同歲會(huì)。)
上陽(yáng)明金，中少征火運(yùn)，（癸為陰火，故屬少征。)下少陰火。同正商。（癸年火運(yùn)不及，上見(jiàn)燥金，則金得其政，所謂伏明之紀(jì)，上商與正商同也。)其運(yùn)熱寒雨。（熱，少征運(yùn)也。寒，勝氣也。雨，復(fù)氣也。)寒化雨化勝?gòu)?fù)同，所謂邪氣化日也。（義同上文。)災(zāi)九宮。（九，南方離宮也�；疬\(yùn)不及而勝?gòu)?fù)所由，故災(zāi)及之。)燥化九，（司天。)熱化二，（運(yùn)與在泉同。)所謂正化日也。其化上苦小溫，中咸溫，下咸寒，所謂藥食宜也。（中少征火，故治雖用針而必溫也。上下同前�！缎椤吩啤蒙峡酂�。)
少征 太宮 少商 太羽（終 )太角（初)
己卯 己酉歲（詳二年，金與土運(yùn)雖相得，然子臨父位為逆。)
上陽(yáng)明金，中少宮土運(yùn)，（己為陰土，故屬少宮。)下少陰火，其運(yùn)雨風(fēng)涼。（雨，少宮之氣。風(fēng)，勝氣也。涼，復(fù)氣也。)風(fēng)化清化勝?gòu)?fù)同，邪氣化度也。（義同前。凡上下文曰涼、曰清、曰燥，皆金氣之化也。后仿此。)災(zāi)五宮。（五，中宮也。土運(yùn)不及，故災(zāi)及之。)清化九，（司天。)雨化五，（中運(yùn)。)熱化七，（在泉。)正化度也。其化上苦小溫，中甘和，下咸寒，藥食宜也。（中甘和， 治土運(yùn)不足也。上下同前。)
少宮 太商 少羽（終) 少角（初) 太征
乙卯（天符。)乙酉歲（歲會(huì)，太乙天符。)
上陽(yáng)明金，中少商金運(yùn)，（乙為陰金，故屬少商。)下少陰火。同正商。（乙年金運(yùn)不足，得陽(yáng)明司天之助，所謂從革之紀(jì)，上商與正商同也。)其運(yùn)涼熱寒。（涼為少商之氣，熱為勝氣，寒為復(fù)氣。)熱化寒化勝?gòu)?fù)同，邪氣化度也。（義同上。)災(zāi)七宮。（七，西方兌宮也。金運(yùn)不及，故災(zāi)及之。)燥化四，（司天。)清化四，（中運(yùn)。)熱化二，（在泉。)正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下咸寒，藥食宜也。（中苦和，苦從火化，所以制金，金運(yùn)不及，故治宜苦和。上下俱同前。)
少商 太羽（終) 太角（初) 少征 太宮
辛卯 辛酉歲 上陽(yáng)明金，中少羽水運(yùn)，（辛為陰水，故屬少羽。)下少陰火。辛卯少宮同。（辛為水運(yùn)不及，土得乘之，故與少宮同也。按∶五運(yùn)不及之歲，凡三十年，內(nèi)除丁巳丁亥、己巳己亥，乙巳乙亥同正角，丁卯丁酉、癸卯癸酉、乙卯乙酉同正商，丁丑丁未、己丑己未、辛丑辛未同正宮外，尚余不及者十二年。內(nèi)癸巳癸亥癸丑癸未四年，火不及也，當(dāng)云少征與少羽同。但巳亥二年，少陽(yáng)在泉，同歲會(huì)也，火氣有助，故不言同少羽；丑未二年，濕土在上，土能制水，故亦不言同少羽，己卯己酉二年，土不及也，當(dāng)云少宮與少角同；但卯酉燥金在上，金能制木，故不言同少角。乙丑乙未二年，金不及也，當(dāng)云少商與少征同；但丑未寒水在泉，水能制火，故不言同少征。辛巳辛亥辛卯辛酉四年，水不及也，當(dāng)云少羽與少宮同；但巳亥二年，風(fēng)木司天，木能制土，故不言同少宮。凡此十二年中，除去以上十年，只有辛卯辛酉二年，為少羽同少宮也，故于此獨(dú)言之。然但言少宮而不言正宮者，蓋非有司天當(dāng)令，則氣不甚王也。本節(jié)止言辛卯，不言辛酉，或其傳久之誤耳。)其運(yùn)寒雨風(fēng)。（寒，運(yùn)氣。雨，勝氣。風(fēng)，復(fù)氣。)雨化風(fēng)化勝?gòu)?fù)同，邪氣化度也。（義同前。)災(zāi)一宮。（一，北方水宮也。水運(yùn)不及，故災(zāi)及之。)清化九，（司天。)寒化一，（中運(yùn)。)熱化七，（在泉。)正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下咸寒，藥食宜也。（中苦和，以火溫中也。上下同前。)
少羽（終) 少角（初) 太征 少宮 太商
凡此陽(yáng)明司天之政，氣化營(yíng)運(yùn)后天。（此總結(jié)卯酉年陽(yáng)明司天六氣之化也。凡此卯酉十年，歲氣不足，故氣化營(yíng)運(yùn)后天。詳義見(jiàn)前太陽(yáng)之政。)天氣急，地氣明，（燥金司天，故急。君火在泉，故明。)陽(yáng)專其令，炎暑大行，物燥以堅(jiān)，淳風(fēng)乃治，風(fēng)燥橫運(yùn)，流于氣交。（凡陽(yáng)明司天之年，金氣不足，火必乘之，故陽(yáng)專其令，炎暑大行。木亦無(wú)畏，故淳風(fēng)乃治。金木之氣并行，則風(fēng)燥橫于歲運(yùn)，流于氣交之際也。)多陽(yáng)少陰，云趨雨府，濕化乃敷，燥極而澤。（多陽(yáng)少陰，火氣勝也。云趨雨府，濕化乃敷，燥氣盛極，化為雨澤，皆火土合氣于氣交也。 雨府，謂土濃濕聚之處。)其谷白丹，（白應(yīng)司天，丹應(yīng)在泉，正氣所化，即歲谷也。)間谷命太者。（間谷，間氣所化之谷也。命，天賦也。太，氣之有余也。除正化歲谷之外，則左右四間之化，皆為間谷。但太者得間氣之濃，故其所化獨(dú)盛，是為間谷；少者得氣之薄，則無(wú)所成矣。按∶太少間谷之義，其說(shuō)有二∶凡司天屬太者，在泉必為少；司天屬少者，在泉必為太。如卯酉年，陽(yáng)明司天，少在上也；少陰在泉，太在下也。命其太者，則當(dāng)以在泉之間氣，命其谷也。左為太陰，其色黃；右為厥陰，其色蒼。是蒼黃二色者，為本年之間谷，此以上下言也。后凡巳亥丑未年，皆察在泉左右之氣， 以求間谷，其義仿此。然本篇凡不及之歲則言間谷，而太過(guò)之歲則無(wú)，似又以勝制之氣為間谷也。如卯酉年，金氣不及，則火勝木強(qiáng)，其谷丹蒼也。巳亥年，木氣不及，則金勝土強(qiáng)，其谷白黃也。丑未年土氣不及，則木勝水強(qiáng)，其谷蒼黑也。亦皆命太之義。故凡君火相火寒水司天之年，正化有余，則別無(wú)命太之間谷矣。此以歲氣言也�？傊瑲q候不齊，凡在氣之有余者便是太，則所受必盛，而五谷之成所以有濃薄之分也。惟不以本年正化所出，故皆可謂之間谷，但當(dāng)因氣求之則善矣。后仿此。)其耗白甲品羽。（耗，傷也。白與甲，金所化也。品羽，火蟲(chóng)品類也。本年卯酉，金氣不及而火勝之，則白甲當(dāng)耗�；饎俣畯�(fù)，則羽蟲(chóng)亦耗�；虼肆x也。然又惟厥陰司天亦曰其耗文角品羽，余者皆無(wú)，未詳其義。)金火合德，上應(yīng)太白熒惑。（上金下火，故云合德，而二星當(dāng)明。)其政切，其令暴，（金火之氣也。)蟄蟲(chóng)乃見(jiàn)，流水不冰。（君火在泉也。)民病咳嗌塞、寒熱發(fā)、暴振栗癃 。（皆金火燥熱之病。)清先而勁，毛蟲(chóng)乃死，（司天金氣在先，木受其克，故毛蟲(chóng)死。)熱后而曝，介蟲(chóng)乃殃。（在泉火氣居后，金受其制，故介蟲(chóng)殃。)其發(fā)暴，勝?gòu)?fù)之作，擾而大亂，清熱之氣，持于氣交。（天氣地氣，金火相持，故勝?gòu)?fù)互作，陰陽(yáng)擾亂也。氣交者，三四氣之際。)
初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化；（初氣太陰用事，時(shí)寒氣濕，故陰凝。燥金司天，故氣肅。水冰者，氣肅所成。寒雨者，濕土所化。)其病中熱脹，面目浮腫，善眠，鼽衄嚏欠嘔，小便黃赤，甚則淋。（主氣風(fēng)，客氣濕，風(fēng)為陽(yáng)，濕為陰，風(fēng)濕為患，脾腎受傷，故為此諸病。)
二之氣，陽(yáng)乃布，民乃舒，物乃生榮；（相火用事于春分之后，故其氣應(yīng)如此。)厲大至，民善暴死。（主君火，客相火，二火交熾，臣位于君，故疫厲大至，民善暴死。)
三之氣，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤；（天政布，司天燥金用事也，故涼乃行。然主氣相火當(dāng)令，故燥熱交合。至三氣之末以交四氣，則主太陰，客太陽(yáng)，故燥極而澤矣。)民病寒熱。（以陽(yáng)盛之時(shí)，行金涼之氣，故民病寒熱。)
四之氣，寒雨降，（太陽(yáng)用事于濕土王時(shí)，故寒雨降也。)病暴仆振栗，譫妄少氣，嗌干引飲，及為心痛癰腫瘡瘍瘧寒之疾，骨萎血便。（四氣之后，在泉君火所主，而太陽(yáng)寒水臨之，水火相犯，故為暴仆振栗及心痛等病，皆心腎二經(jīng)也。)
五之氣，春令反行，草乃生榮，（厥陰風(fēng)木用事，而得在泉君火之溫，故春令反行，草乃生榮。)民氣和。
終之氣，陽(yáng)氣布，候反溫，蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)，流水不冰；（少陰君火用事，故其氣候如此。)民乃康平，其病溫。（其病為溫，火之化也。)
故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪。（歲谷，正氣所化，故可安其氣。間谷，間氣所生，故可以去邪。去邪者，有補(bǔ)偏救弊之義，謂實(shí)者可用以瀉，虛者可用以補(bǔ)。義見(jiàn)前。)歲宜以咸以苦以辛，汗之清之散之。（咸從水化，治在泉之君火也�？鄰幕鸹嗡咎熘锝鹨�。以辛者，辛從金化，本年火盛金衰，同司天之氣以求其平也。然燥金司天，則歲 半之前，氣過(guò)于斂，故宜汗之散之；君火在泉，則歲半之后，氣過(guò)于熱，故宜清之也。)安其運(yùn)氣，無(wú)使受邪，折其郁氣，資其化源。（安者，順其運(yùn)氣而安之也。本年燥金司天則木郁，君火在泉?jiǎng)t金郁，詳義見(jiàn)前。又如《補(bǔ)遺本病篇》曰∶卯酉之年，太陽(yáng)升天，主窒天芮，勝之不前。太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。故刺法論于水欲升而天芮窒抑之，當(dāng)刺足少陰之合。土欲降而地蒼窒抑之，當(dāng)刺足厥陰之所出，足少陽(yáng)之所入。王氏注曰∶化源，謂六月迎而取之也�！缎滦Ｕ吩啤冒唇鹜跗咴�，故迎于六月 ，瀉金氣。是皆折其郁氣，資取化源之義。)以寒熱輕重，少多其制，（本年上清下熱，其氣不同，故寒多者當(dāng)多其熱以溫之，熱多者當(dāng)多其寒以清之。)同熱者多天化，同清者多地化。（同者，言上文十年，運(yùn) 與天地各有所同也。凡運(yùn)與在泉少陰同熱者，則當(dāng)多用司天陽(yáng)明清肅之化以治之， 故曰同熱者多天化，如前少角少征年，木火同歸熱化者是也。運(yùn)與司天陽(yáng)明同清者，則當(dāng)多用在泉少陰溫?zé)嶂灾沃�，故曰同清者多地化，如前少宮少商少羽年，土金水同歸寒化者是也。)用涼遠(yuǎn)涼，用熱遠(yuǎn)熱，用寒遠(yuǎn)寒，用溫遠(yuǎn)溫，食宜同法，有假者反之，此其道也。（此節(jié)義見(jiàn)前太陽(yáng)之政。假者反之，謂當(dāng)反而治之也。詳見(jiàn)本類前十六。)反之者，亂天地之經(jīng)，擾陰陽(yáng)之紀(jì)也。（反之者，謂不知以上治法而反其用，故足以亂天地之經(jīng)紀(jì)。)
帝曰∶善。少陽(yáng)之政奈何？岐伯曰∶寅申之紀(jì)也。
壬寅 壬申歲（俱同天符。以太角之年而相火司天，子居母上，則其氣逆。)
上少陽(yáng)相火，（司天。)中太角木運(yùn)，（中運(yùn)。)下厥陰木。（在泉。)其運(yùn)風(fēng)鼓，其化鳴紊啟拆，（此壬年太角之正化。 《五常政大論》化作德，紊作靡。)其變振拉摧拔，（太角之變。)其病掉眩支脅驚駭。（風(fēng)木相火合病也。)火化二，（司 天。)風(fēng)化八，（運(yùn)與在泉同。)所謂正化日也。其化上咸寒，（治司天之火。)中酸和，（木運(yùn)太過(guò)，故宜酸和。)下辛涼，（治在泉也。木火合氣，故宜辛涼。)所謂藥食宜也。太角（初正) 少征 太宮 少商 太羽（終)
戊寅 戊申歲（俱天符�！缎滦Ｕ吩啤迷斘焐昴昱c戊寅年小異，申為金，佐于肺，肺受火刑，其氣稍實(shí)，民病得半。)
上少陽(yáng)相火，中太征火運(yùn)，下厥陰木。其運(yùn)暑，其化暄囂郁燠，（暄囂，火盛之象。此戊年太征之正化�！段宄Ｕ笳摗坊鞯�，囂作暑。)其變炎烈沸騰，（太征之變。)其病上熱郁、血溢血泄心痛。（火之為病，內(nèi)應(yīng)于心。)火化二，（司天與運(yùn)同。)風(fēng)化三，（在泉。)正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛涼，藥食宜也。（中甘和者，太征之火，瀉以甘也。上下同前。)
太征 少宮 太商 少羽（終 )少角（初)
甲寅 甲申歲
上少陽(yáng)相火，中太宮土運(yùn)，下厥陰木。其運(yùn)陰雨，其化柔潤(rùn)重澤，（甲年太宮之正化。)其變震驚飄驟，（太宮之變。)
其病體重 腫痞飲。（皆太宮濕勝之病。)火化二，（司天。)雨化五，（ 中運(yùn)。)風(fēng)化八，（在泉。)正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛涼，藥食宜也。（中咸和，以軟堅(jiān)利濕，治土勝也。上下同前。)
太宮 少商 太羽 （終) 太角（初) 少征
庚寅 庚申歲
上少陽(yáng)相火，中太商金運(yùn)，下厥陰木。同正商。（本年金運(yùn)太過(guò)，遇相火司天制之，則金得其平，所謂堅(jiān)成之紀(jì)，上征與正商同也。)其運(yùn)涼，其化霧露清切，（此庚年太商之正化�！段宄Ｕ笳摗吩啤闷涞蚂F露蕭 。)其變肅殺凋零，（太商之變。)其病肩背胸中。（金邪在肺也。)火化七，（司天。)清化九，（中運(yùn)。)風(fēng)化三，（在泉。)正化度也，其化上咸寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。（中運(yùn)同正商，故宜辛溫，上下同前。)
太商 少羽（終) 少角（初) 太征 少宮
丙寅 丙申歲（《新校正》云∶詳丙申之歲，申金生水，水化之令轉(zhuǎn)盛，司天相火為病當(dāng)減半。)
上少陽(yáng)相火，中太羽水運(yùn)，下厥陰木。其運(yùn)寒肅，其化凝慘栗冽，（此丙年太羽之正化，《五常政大論》云∶其德凝慘寒氛。)其變冰雪霜雹，（太羽之變也。此上二條，與丙辰、丙戌年文同；但彼以寒水司天，此以相火司天，必有微甚于其間者。)其病寒浮腫。（太羽寒勝之病。)火化二，（司天。)寒化六，（中運(yùn)。)風(fēng)化三，（在泉。)所謂正化日也。其化上咸寒，中咸溫，下辛溫，所謂藥食宜也。（中咸溫，咸同水化，溫以治寒也。下辛溫，以在泉之木，兼寒運(yùn)之氣也�！缎椤吩啤孟滦翛�。)
太羽（終) 太角（初) 少征 太宮 少商 凡此少陽(yáng)司天之政，氣化營(yíng)運(yùn)先天。（此總結(jié)寅申年少陽(yáng)司天六氣之化也。先天義見(jiàn)前。)天氣正，地氣擾，（少陽(yáng)火氣司天，陽(yáng)得其位，故天氣正。厥陰木氣在泉，風(fēng)動(dòng)于下，故地氣擾。)風(fēng)乃暴舉，木偃沙飛，炎火乃流。（此風(fēng)木在泉、相火司天之化。)陰行陽(yáng)化，雨乃時(shí)應(yīng)。（太陰濕土，主二之氣，與少陽(yáng)并行于歲半之前，故陰行陽(yáng)化，雨乃時(shí)應(yīng)。)火木同德，上應(yīng)熒惑、歲星。（火木同氣，故二星當(dāng)明。按∶六氣司天，惟少陽(yáng)厥陰言同德，其他皆言合德。蓋此以上下相生，本乎一氣，故言同；彼以上下相制，各行其政，故云合也。)其谷丹蒼。（丹應(yīng)司天，蒼應(yīng)在泉。)其政嚴(yán)，其令擾，故風(fēng)熱參布，云物沸騰，太陰橫流，寒乃時(shí)至，涼雨并起。（此皆木火之化，火盛則寒水來(lái)復(fù)，故寒至雨起。)民病寒中，外發(fā)瘡瘍，內(nèi)為泄?jié)M，（火盛于外，故民病寒中。外熱，故為瘡瘍。內(nèi)寒，故為泄?jié)M。)故圣人遇之，和而不爭(zhēng)。（圣人調(diào)攝得中，故使水火氣和，而不致?tīng)?zhēng)也。)往復(fù)之作，民病寒熱瘧泄，聾瞑嘔吐，上怫腫色變。（熱盛寒復(fù)，則水火交爭(zhēng)，故為諸病。怫音fo，心郁不舒也。)
初之氣，地氣遷，風(fēng)勝乃搖，寒乃去，候乃大溫，草木早榮，寒來(lái)不殺；（初氣君火用事，而兼相火司天，故氣候大溫也。地氣遷，義見(jiàn)前。)溫病乃起，其病氣怫于上，血溢目赤，咳逆頭痛，血崩脅滿，膚腠中瘡。（君相二火合氣，故其為病如此。)
二之氣，火反郁，白埃四起，云趨雨府，風(fēng)不勝濕，雨乃零，民乃康；（太陰濕土用事，故主氣君火反郁，而埃起濕勝雨零也。然主客相生，故民乃康。)其病熱郁于上，咳逆嘔吐，瘡發(fā)于中，胸嗌不利，頭痛身熱，昏憒膿瘡。（皆濕熱所化之病。憒音貴，心亂也。)
三之氣，天政布，炎暑至，少陽(yáng)臨上，雨乃涯；（天政布，司天布化也。客主之氣，皆屬少陽(yáng)，相火專令，故炎暑至，雨乃涯。涯言其際，凡雨之起止，皆得云也。)民病熱中，聾瞑血溢，膿瘡咳嘔，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。（客主之火交熾，故為熱病如此。)
四之氣，涼乃至，炎暑間化，白露降，民氣和平；（燥金之客，加于濕土之主，故涼氣至而炎暑間化。間者，時(shí)作時(shí)止之謂。土金相生，故民氣和平。)其病滿，身重。（燥勝者肺自病，故胸中滿。濕勝者脾自病，故身體重。)
五之氣，陽(yáng)乃去，寒乃來(lái)，雨乃降，氣門(mén)乃閉，（寒水之客，加于燥金 之主，水寒金斂，故候如此。氣門(mén)，腠理空竅也，所以發(fā)泄?fàn)I衛(wèi)之氣，故曰氣門(mén)。王氏注曰∶玄府也。)剛木早凋，民避寒邪，君子周密。（金肅水寒，當(dāng)畏避也。)
終之氣，地氣正，風(fēng)乃至，萬(wàn)物反生， 霧以行；（厥陰在泉，風(fēng)木用事，主氣以寒水生之，故地得其正，而風(fēng)至物生霧行也。 ，蒙、夢(mèng)、茂三音，注∶天氣下、地氣不應(yīng)曰 。)其病關(guān)閉不禁，心痛，陽(yáng)氣不藏而咳。（時(shí)當(dāng)閉藏，而風(fēng)木動(dòng)之，風(fēng)為陽(yáng)，故其為病如此。)
抑其運(yùn)氣，贊所不勝，（抑其太過(guò)，助其不及也。)必折其郁氣，先取化源，（本年相火司天則金郁，風(fēng)木在泉?jiǎng)t土郁。
郁氣、化源，詳義見(jiàn)前。又如《本病篇》曰∶寅申之年，陽(yáng)明升天，主窒天英，勝之不前。少陰降地，主窒地玄，勝之不入。故刺法論于金欲升而天英窒抑之，當(dāng)刺手太陰之經(jīng)。火欲降而地玄窒抑之，當(dāng)刺足少陰之所出，足太陽(yáng)之所入，王氏曰∶化源，年之前十二月 ，迎而取之�！缎滦Ｕ吩啤迷斖踝①Y取化源，俱注云取，其意有四等∶太陽(yáng)司天取九月，陽(yáng)明司天取六月，是二者先取在天之氣也；少陽(yáng)司天取年前十二月 ，太陰司天取九月，是二者乃先時(shí)取在地之氣也。少陰司天取年前十二月，厥陰司天取四月，義不可解。按《玄珠》之說(shuō)則不然，太陽(yáng)陽(yáng)明之月，與王注合，少陽(yáng)少陰俱取三月，太陰取五月，厥陰取年前十二月。《玄珠》之義可解，王注之月疑有誤也。)暴過(guò)不生，苛疾不起。（能行上法，其氣自和，故無(wú)暴過(guò)苛疾之患�！缎滦Ｕ吩啤迷敶瞬谎允硽q谷間谷者，蓋此歲天地氣正，上下通和，故不言也。)故歲宜咸宜辛宜酸，滲之泄之，漬之發(fā)之，（以上十年，相火司天，風(fēng)木在泉。咸從水化，能勝火也。辛從金化，能勝木也。酸從木化，順木火之性也。滲之泄之，所以去二便之實(shí)；漬之發(fā)之，所以去腠理之邪也。)觀氣寒溫，以調(diào)其過(guò)，同風(fēng)熱者多寒化，異風(fēng)熱者少寒化。（雖歲氣宜用之治如上文，然必當(dāng)觀寒溫之盛衰，以調(diào)其有過(guò)者也。故此十年之中，其大運(yùn)有與在泉同風(fēng)化、司天同熱化者，則當(dāng)多用寒化之品以治之，如太角太征歲是也。其有異于在泉司天風(fēng)熱之化者，則當(dāng)少用寒化之品以治之，如太宮太商太羽歲是也。)用熱遠(yuǎn)熱，用溫遠(yuǎn)溫，用寒遠(yuǎn)寒，用涼遠(yuǎn)涼，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者病之階也。（詳義見(jiàn)前太陽(yáng)陽(yáng)明之政。)
帝曰∶善。太陰之政奈何？岐伯曰∶丑未之紀(jì)也。
丁丑 丁未歲
上太陰土，（司天。)中少角木運(yùn)，（中運(yùn)。)下太陽(yáng)水。（在泉。)同正宮。（本年木運(yùn)不及，則土得其政，所謂委和之紀(jì)，上宮與正宮同也。)其運(yùn)風(fēng)清熱。（風(fēng)為中運(yùn)少角之氣，清為勝風(fēng)之氣，熱為復(fù)清之氣。)清化熱化勝?gòu)?fù)同，邪氣化度 也。（詳義見(jiàn)前陽(yáng)明之政。)災(zāi)三宮。（三，東方震宮也。水運(yùn)不及，故災(zāi)及之。)雨化五，（司天。)風(fēng)化三，（中運(yùn)。)寒化一，（在泉。)正化度也。其化上苦溫，（苦溫從火化，治司天之濕也。)中辛溫，（辛從金化，治中運(yùn)之風(fēng)木也。少角不及，故宜從溫，)下甘熱，（甘熱從土火之化， 治在泉之寒水也�！缎椤吩啤蒙纤崞剑赂蕼�。)藥食宜也。)
少角（初正) 太征 少宮 太商 少羽（終)
癸丑 癸未歲
上太陰土，中少征火運(yùn)，下太陽(yáng)水。其運(yùn)熱寒雨。（熱為中運(yùn)少征之氣，寒為勝熱之氣，雨為復(fù)寒之氣。)寒化雨化勝?gòu)?fù)同，邪氣化度也。災(zāi)九宮。（九，南方離宮也�；疬\(yùn)不及，故災(zāi)及之。)雨化五，（司天。)火化二，（中運(yùn)。)寒化一，（在泉。)正化度也。其化上苦溫，中咸溫，下甘熱，藥食宜也。（中咸溫，咸從水化，所以治火。少征不及，故宜從溫。 上下同前�！缎椤吩啤蒙纤岷停赂蕼�。)
少征 太宮 少商 太羽（終) 太角（初)
己丑 己未歲（俱太一天符。)
上太陰土，中少宮土運(yùn)，下太陽(yáng)水。同正宮。（本年土運(yùn)不及，得司天濕土之助，所謂卑監(jiān)之紀(jì)，上宮與正宮同也。)
其運(yùn)雨風(fēng)清。（雨為土運(yùn)之氣，風(fēng)為勝雨之氣，清為復(fù)風(fēng)之氣。)風(fēng)化清化勝?gòu)?fù)同，邪氣化度也。災(zāi)五宮。（五，中宮也。 土運(yùn)不及，故災(zāi)及之。)雨化五，（司天中運(yùn)同。)寒化一，（在泉。)正化度也。其化上苦熱，中甘和，下甘熱，藥食宜也。
（本年土水陰盛，故上宜苦熱，稍異于前。中運(yùn)土氣不足，故宜甘和也�！缎椤吩啤蒙细势健�)
少宮 太商 少羽（終) 少角（初) 太征
乙丑 乙未歲 上太陰土，中少商金運(yùn)，下太陽(yáng)水。其運(yùn)涼熱寒。（涼為中運(yùn)少商之氣，熱為勝?zèng)鲋畾猓疄閺?fù)熱之氣。)熱化寒化勝?gòu)?fù)同，所謂邪氣化日也。災(zāi)七宮。（七，西方兌宮也。金運(yùn)不及，故災(zāi)及之。)濕化五，（司天。)清化四，（中運(yùn)。)寒化六，（在泉。)所謂正化日也。其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。（中酸和者，金位之主，其補(bǔ)以酸，治少商之不足也。上下同前�！缎椤吩啤蒙纤崞剑赂蕼�。)
少商 太羽（終) 太角（初) 少征 太宮
辛丑 辛未歲（俱同歲會(huì)。)
上太陰土，中少羽水運(yùn)，下太陽(yáng)水。同正宮。（辛年水運(yùn)不及，而濕土司天勝之，所謂涸流之紀(jì)，上宮與正宮同也。)
其運(yùn)寒雨風(fēng)。（寒為中運(yùn)少羽之氣，雨為勝寒之氣，風(fēng)為復(fù)雨之氣。)雨化風(fēng)化勝?gòu)?fù)同，所謂邪氣化日也。災(zāi)一宮。（一，北方坎宮也。水運(yùn)不及，故災(zāi)及之。)雨化五，（司天。)寒化一，（中運(yùn)在泉同。)所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂藥食宜也。（中苦和，下苦熱，苦從火化，治寒以熱也。治上同前。《玄珠》云∶上酸和，下甘溫。)
少羽（終 ) 少角（初) 太征 少宮 太商
凡此太陰司天之政，氣化營(yíng)運(yùn)后天。（此總結(jié)丑未歲太陰司天六氣之化也。后天義見(jiàn)前。)陰專其政，陽(yáng)氣退辟，大風(fēng)時(shí)起。（太陰司天以濕，太陽(yáng)在泉以寒，故陰專其政，陽(yáng)氣退辟。土不及則風(fēng)勝之，故大風(fēng)時(shí)起。辟，避同。)天氣下降，地氣上騰 ，原野昏 ，白埃四起。云奔南極，寒雨數(shù)至，物成于差夏。（濕氣下降，寒氣上騰，故原野昏 ，白埃 四起，司天主南，而太陰居之，故云奔南極，雨濕多見(jiàn)于南方。差，參差也。夏盡入秋，謂之差夏。蓋主氣當(dāng)濕土之時(shí)，客氣值少陽(yáng)之令，土氣稍溫，故物成也。 、蒙、夢(mèng)、茂三音。差，抄詩(shī)切。)民病寒濕，腹?jié)M身 憤， 腫痞逆，寒厥拘急。（皆寒濕所化之病。 憤，脹滿也。 ，昌真切。)濕寒合德，黃黑埃昏，流行氣交，上應(yīng)鎮(zhèn)星、辰星。（濕寒，黃 黑，鎮(zhèn)星辰星，皆土水之化。)其政肅，其令寂，（寒之政肅，濕之令寂。)其谷 玄。 應(yīng)司天，玄應(yīng)在泉。)故陰凝于上，寒積于下，寒水勝火，則為冰雹，陽(yáng)光不治，殺氣乃行。（上濕下寒，故政如此。殺氣，陰氣也。)故有余宜高，不及宜下，有余宜晚，不及宜早，土之利，氣之化也，民氣亦從之，（有余不及，言谷氣也。凡歲谷間谷，色味堅(jiān)脆，各有氣衰氣盛之別。本年寒政太過(guò)，故谷氣有余者，宜高宜晚，以其能勝寒也。不及者宜下宜早，以其不能勝寒也。民之強(qiáng)弱，其氣亦然。)間谷命其太也。（詳義見(jiàn)前陽(yáng)明之政。)
初之氣，地氣遷，寒乃去，春氣至，風(fēng)乃來(lái)，生布萬(wàn)物以榮，民氣條舒，風(fēng)濕相薄，雨乃后；（客主之氣，皆厥陰風(fēng)木用事，故寒去物榮。以太陰濕土司天，故風(fēng)濕相薄。風(fēng)勝濕，故雨乃后時(shí)而至。地氣遷，義見(jiàn)前。)民病血溢，筋絡(luò)拘強(qiáng)，關(guān)節(jié)不利，身重筋痿。（風(fēng)病在筋，濕病在肉，故為此諸證。血溢者，風(fēng)傷于肝也。)
二之氣，大火正，物承化，民乃和；（客主之氣，皆少陰君火用事，故大火氣正，物承其化，民亦和也。)其病溫厲大行，遠(yuǎn)近咸若，濕蒸相薄，雨乃時(shí)降。（火盛氣熱，故民病溫厲。以太陰司天，故濕蒸相薄。時(shí)雨應(yīng)期，故曰時(shí)降。)
三之氣，天政布，濕氣降，地氣騰，雨乃時(shí)降，寒乃隨之；（太陰司天，濕土用事，故濕氣降，地氣騰而為雨。三氣之后，則太陽(yáng)在泉，故寒乃隨之。)感于寒濕，則民病重 腫，胸腹?jié)M。（寒凝濕滯，故其為病如此。)
四之氣，畏火臨，溽蒸化，地氣騰，天氣痞隔，寒風(fēng)曉暮，蒸熱相薄，草木凝煙，濕化不流，則白露陰布，以成秋令；（少陽(yáng)相火用事，其氣尤烈，故曰畏火。以下凡言畏火者，皆相火也。客以相火，主以濕土火土合氣溽蒸上騰，故天氣否隔。然太陽(yáng)在泉，故寒風(fēng)隨發(fā)于朝暮。以濕遇火，故濕化不流，惟白露陰布，以成秋令也。)民病腠理熱，血暴溢，瘧，心腹?jié)M熱臚脹，甚則 腫。（濕熱并行，故為是病。臚，皮也，一曰腹前曰臚。 腫，肉浮腫也。臚，閭、盧二音。音附。)
五之氣，慘令已行，寒露下，霜乃早降，草木黃落；（客主之氣，皆陽(yáng)明燥金用事，故其政令如此。)寒氣及體，君子周密，民病皮腠。（皮腠屬金，氣求同類也。)
終之氣，寒大舉，濕大化，霜乃積，陰乃凝，水堅(jiān)冰，陽(yáng)光不治；（在泉客主之氣，皆太陽(yáng)寒水用事，故其政令如此。)
感于寒，則病患關(guān)節(jié)禁固，腰 痛。（關(guān)節(jié)在骨，腰 屬腎與膀胱，皆寒求同類為病。)
寒濕持于氣交而為疾也，必折其郁氣而取化源，（以上十年，上濕下寒，故寒濕持于氣交。然太陰司天則水郁，太陽(yáng)在泉?jiǎng)t火郁，郁氣化源詳義，見(jiàn)前太陽(yáng)之政。又如《補(bǔ)遺本病篇》曰∶丑未之歲，少陽(yáng)升天，主窒天蓬，勝之不前。厥陰降地，主窒地晶，勝而不前。故刺法論于火欲升而天蓬窒抑之，君火相火同刺包絡(luò)之榮。木欲降而地晶窒抑之，當(dāng)刺手太陰之所出，手陽(yáng)明之所入。王氏曰∶化源九月，迎而取之，以補(bǔ)益也。是皆折郁氣、取化源之義。)益其歲氣，無(wú)使邪勝，（太陰司天，丑未不及之歲也，故當(dāng)益其歲氣。)食歲谷以全其真，食間谷以保其精。（歲谷，即上文 玄谷也。間谷，義見(jiàn)前陽(yáng)明之政。)故歲宜以苦燥之溫之，甚者發(fā)之泄之。不發(fā)不泄，則濕氣外溢 ，肉潰皮拆而水血交流。（以苦燥之溫之，苦從火化，燥以治濕，溫以治寒也。發(fā)之泄之，發(fā)散可以逐寒，滲泄可以去濕也。)必贊其陽(yáng)火，令御甚寒，（歲氣陰寒，故當(dāng)扶陽(yáng)。)從氣異同，少多其判也，同寒者以熱化，同濕者以燥化，（以上十年，運(yùn)之與氣，有與在泉同寒者，當(dāng)多用熱化之品以治之，如少商少羽歲是也；有與司天同濕者，當(dāng)多用燥化之品以 治之，如少宮歲是也。其少角少征歲，當(dāng)稍從和平以處之也。)異者少之，同者多之。（雖以熱以燥，各有分治，然或少或多，當(dāng)因運(yùn)氣異同，隨其宜而酌之。)
用涼遠(yuǎn)涼，用寒遠(yuǎn)寒，用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，食宜同法，假者反之，此其道也，反是者病也。（詳義見(jiàn)前太陽(yáng)陽(yáng)明之政。)
帝曰∶善。少陰之政奈何？岐伯曰∶子午之紀(jì)也。
壬子 壬午歲
上少陰火，（司天。)中太角木運(yùn)，（中運(yùn)。)下陽(yáng)明金。（在泉。)其運(yùn)風(fēng)鼓，其化鳴紊啟拆，（此壬年太角之正化。《五常政大論》云∶其德鳴靡啟拆。)其變振拉摧拔，（太角之變也。)其病支滿。（肝木強(qiáng)也。)熱化二，（司天。)風(fēng)化八，（中運(yùn)。)清化四，（在泉。)正化度也。其化上咸寒，（咸寒從水化，治司天之君火也。)中酸涼，（酸從木氣，太角宜涼也。)
下酸溫，（酸本從木，以治陽(yáng)明何也？蓋燥金在泉，金病在肺，《藏氣法時(shí)論》曰∶肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之。《至真要大論》曰∶金位之主，其補(bǔ)以酸。又曰∶陽(yáng)明之客，以酸補(bǔ)之。此以陽(yáng)明居少陰之下，其氣不足，故宜治之如此。下文同。 《玄珠》云∶下苦熱。)藥食宜也。
太角（初正) 少征 太宮 少商 太羽（終)
戊子（天符。) 戊午歲（太乙天符。)
上少陰火，中太征火運(yùn)，下陽(yáng)明金。其運(yùn)炎暑，其化暄曜郁燠，（此戊年太征之正化�！段宄Ｕ笳摗吩弧闷涞玛咽钣粽簟０础锰鬟\(yùn)，遇太陽(yáng)司天曰熱，少陽(yáng)司天曰暑，少陰司天曰炎暑，皆兼司天之氣而言運(yùn)也。)其變炎烈沸騰，（太征之變也。)其病上熱血溢。（陽(yáng)火盛也。)熱化七，（司天中運(yùn)同。)清化九，（在泉。)正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸溫，藥食宜也。（中甘寒，治太征之火也。上下同前。《玄珠》云∶下苦熱。)
太征 少宮 太商 少羽（終) 少角（初)
甲子 甲午歲
上少陰火，中太宮土運(yùn) ，下陽(yáng)明金。其運(yùn)陰雨，其化柔潤(rùn)時(shí)雨，（此甲年太宮之正化。《五常政大論》曰∶其德柔潤(rùn)重淖。)其變震驚飄驟，（太宮之變也。)其病中滿身重。（土濕之滯也。)熱化二，（司天。按∶《新校正》云∶詳對(duì)化從標(biāo)成數(shù)，正化從本生數(shù)。甲子之年，熱化七，燥化九，甲午之年，熱化二，燥化四。其義未然，愚按在后。)雨化五，（中運(yùn)。)燥化四，（在泉。)所謂正化日也。其化上咸寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。（中苦熱，治太宮濕勝也。下酸熱，與前后四運(yùn)稍異，然彼言溫，此言熱，亦不相遠(yuǎn)�！缎椤吩啤孟驴酂帷�)
太宮 少商 太羽（終 )太角（初) 少征
庚子 庚午歲（俱同天符。)
上少陰火，中太商金運(yùn) ，下陽(yáng)明金。同正商。（本年金運(yùn)太過(guò)，而君火司天制之，則金得其平，所謂堅(jiān)成之紀(jì)，上征與正商同也。)其運(yùn)涼勁，其化霧露蕭 ，（此庚年太商之正化。運(yùn)與在泉同其氣，故曰涼勁。)其變肅殺凋零，（太商之變也。)其病下清。（下清，二便清泄，及下體清冷也，金 氣之病。)熱化七，（司天。)清化九，（中運(yùn)。)燥化九，（在泉。)所謂正化日也。其化上咸寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。（中辛溫，辛以從金，溫以治寒也。上下同前�！缎椤吩啤孟驴酂帷�)
太商 少羽（終) 少角（初) 太征 少宮
丙子（歲會(huì)。) 丙午歲
上少陰火，中太羽水運(yùn)，下陽(yáng)明金。其運(yùn)寒，其化凝慘栗冽，（此丙年太羽之正化。《五常正大論》曰∶其德凝慘寒氛。)其變冰雪霜雹，（太羽之變也。)其病寒下。（寒下，中寒下利，腹足清冷也。)熱化二，（司天。)寒化六，（中運(yùn)。)
清化四，（在泉。)正化度也。其化上咸寒，中咸熱，下酸溫，藥食宜也。（中太羽，故治宜咸熱。上下同前。 《玄珠》云∶下苦熱。)
太羽（終) 太角（初) 少征 太宮 少商
凡此少陰司天之政，氣化營(yíng)運(yùn)先天。（此總結(jié)子午年少陰司天六氣之化也。先天義見(jiàn)前。)地氣肅，天氣明，寒交暑，熱加燥，（陽(yáng)明燥金在泉，故地氣肅。少陰君火司天，故天氣明。金寒而燥，火暑而熱，以下臨上曰交，以上臨下曰加。)
云馳雨府，濕化乃行，時(shí)雨乃降。（此即陽(yáng)明司天，燥極而澤之義。)金火合德，上應(yīng)熒惑、太白。（上火下金，二氣合德，其星當(dāng)明也。)其政明，其令切，（火明金切。)其谷丹白。（丹應(yīng)司天，白應(yīng)在泉。)水火寒熱，持于氣交而為病始也，熱病生于上，清病生于下，寒熱凌犯而爭(zhēng)于中，（少陰司天，陽(yáng)明在泉，上火下金，故水火寒熱，持于氣交之中而為病如此。)
民病咳喘，血溢血泄鼽嚏，目赤 瘍，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌干腫上。（火為熱，金為寒，故熱病見(jiàn)于上，寒病見(jiàn)于下。)
初之氣，地氣遷，燥將去，（初氣太陽(yáng)用事，上年己亥，少陽(yáng)終之氣至此已盡，當(dāng)云熱將去，燥字誤也。地氣遷義見(jiàn)前。)寒乃始，蟄復(fù)藏，水乃冰，霜復(fù)降，風(fēng)乃至，陽(yáng)氣郁；（寒水之氣客于春前，故其為候如此。 )民反周密，關(guān)節(jié)禁固，腰 痛，炎暑將起，中外瘡瘍。（此皆寒氣之病。然少陰君火司天，又值二之主氣，故炎暑將起，中外瘡瘍。 音誰(shuí)，尻臀也。)
二之氣，陽(yáng)氣布，風(fēng)乃行，春氣以正，萬(wàn)物應(yīng)榮，寒氣時(shí)至，民乃和；（風(fēng)木之客，加于君火之主，故陽(yáng)布風(fēng)行，春氣正，萬(wàn)物榮也。司天君火未盛，故寒氣時(shí)至。木火應(yīng)時(shí)，故民氣和。)其病淋，目瞑目赤，氣郁于上而熱。（君火為病也。)
三之氣，天政布，大火行，庶類蕃鮮，寒氣時(shí)至；（客氣君火司天，加于相火之主，故大火行，庶類蕃鮮�；饦O水復(fù)，熱極寒生，故寒氣時(shí)至。)民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目赤。（二火交熾，故病如此。)
四之氣，溽暑至，大雨時(shí)行，寒熱互至；（客主之氣皆濕土用事，故為溽暑大雨等候。)民病寒熱，嗌干黃癉，鼽衄飲發(fā)。（濕熱之病也。)
五之氣，畏火臨，暑反正，陽(yáng)乃化，萬(wàn)物乃生乃長(zhǎng)乃榮，民乃康，（畏火，相火也。時(shí)當(dāng)秋收而陽(yáng)氣化，故萬(wàn)物榮，民乃康。)其病溫。（時(shí)寒氣熱，陽(yáng)邪勝也。)
終之氣，燥令行，余火內(nèi)格，腫于上，咳喘，甚則血溢，寒氣數(shù)舉，則霧 翳，（燥金之客，加于寒水之主，金氣收，故五氣之余火內(nèi)格。而為病如此。格，拒也。寒氣舉，霧 翳，皆金水之化。)病生皮腠，內(nèi)舍于脅，下連少腹而作寒中，地將易也。（病生皮腠，金之合也。內(nèi)舍于脅、下連少腹，金乘木也。金性寒，故寒中。在泉?dú)饨K，故地將易。)
必抑其運(yùn)氣，資其歲勝，（以上子午十年，運(yùn)氣太過(guò)，必抑有余，欲得其平；歲有所勝，必資不足，無(wú)令受傷也。)
折其郁發(fā)，先取化源，無(wú)使暴過(guò)而生其病也。（本年少陰司天則金郁，陽(yáng)明在泉?jiǎng)t木郁，郁氣化源義，見(jiàn)前太陽(yáng)之政。又如《本病篇》曰∶子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前。太陽(yáng)降地，主窒地阜。勝之不入。故刺法論于土欲升而天沖窒抑之，當(dāng)刺足太陰之俞。水欲降而地阜窒抑之，當(dāng)刺足太陰之所出，足陽(yáng)明之所入。王氏曰∶先于年前十二月迎而取之。是皆折郁氣、取化源之義。)食歲谷以全真氣，食間谷以避虛邪。（歲谷，即上文丹白谷也。間谷，義 見(jiàn)前陽(yáng)明之政。)歲宜咸而軟之，而調(diào)其上，（咸從水化，故能調(diào)在上之君火。)甚則以苦發(fā)之，以酸收之，而安其下，（苦發(fā)之，可以散火。酸收之，可以補(bǔ)金。平其上之君火，則下之燥金得安矣。)甚則以苦泄之，（熱燥甚者，非苦寒泄之不可。愚按∶五味之屬，如《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰火生苦，《金匱真言論》曰其味苦，其類火，是分五行之味，苦從火化也。故在本篇如太陽(yáng)太陰陽(yáng)明等政，云以苦燥之溫之及以苦發(fā)之者，皆用苦之陽(yáng)也。又《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》及《至真要大論》，皆云酸苦涌泄為陰，是言氣味之效，苦從陰用也。故本節(jié)云以苦泄之，《至真要大論》云濕司于地、熱反勝之、治以苦冷、濕化于天、熱反勝之、治以苦寒者，皆用苦之陰也。再如《宣明五氣篇》及《五味篇》，俱云苦走骨。夫北方生寒，在體為骨，是骨本屬陰，而苦則走之，豈非陰乎？可見(jiàn)苦味一也，而有從陰從陽(yáng)、苦熱苦寒之不同，何可不辨？今有謂苦屬火而諱其寒者，有但知苦寒而忘其熱者，皆不明氣味變通之理耳。舉此一端，則五味之性可類見(jiàn)矣。又如《藏氣法時(shí)論》云粳米牛肉棗葵皆甘、麥羊肉杏薤皆苦之類，是于飲食常味之中，又各有辨。味變之理如此，不得其精，不足以言氣味也。)
適氣同異而多少之，同天氣者以寒清化，同地氣者以溫?zé)峄�。（言以上十年運(yùn)之與氣，有與司天同熱者，當(dāng)以寒清所化之品治之，如太角太征歲是也。有與在泉同寒者，當(dāng)以溫?zé)崴分沃�，如太羽太宮太商歲是也。當(dāng)各因其同異，而制為之多少耳。)用熱遠(yuǎn)熱，用涼遠(yuǎn)涼，用溫遠(yuǎn)溫，用寒遠(yuǎn)寒，食宜同法，有假則反，此其道也，反是者病作矣。（詳義見(jiàn)前太陽(yáng)陽(yáng)明之政。)
帝曰∶善。厥陰之政奈何？岐伯曰∶巳亥之紀(jì)也。
丁巳 丁亥歲（俱天符。)
上厥陰木，（司天。)中少角木運(yùn)，（中運(yùn)。)下少陽(yáng)相火。（在泉。)同正角。（本年木運(yùn)不及，得司天厥陰之助，所謂委和之紀(jì)，上角與正角同也。)其運(yùn)風(fēng)清熱。（風(fēng)為中運(yùn)少角之氣，清為勝風(fēng)之氣，熱為復(fù)清之氣。)清化熱化勝?gòu)?fù)同，邪氣化度也。（詳同前。)災(zāi)三宮。（三，東方震宮也。木氣不及，故災(zāi)及之。)風(fēng)化三，（司天與運(yùn)同。)火化七，（在泉。)
正化度也。其化上辛涼，（辛涼從金化，治風(fēng)木在上也。)中辛和，（木運(yùn)不及，而得司天之助，故宜辛宜和。)下咸寒，（咸寒從水化，治相火在下也。)藥食宜也。
少角（初正) 太征 少宮 太商 少羽（終)
癸巳 癸亥歲（俱同歲會(huì)。)
上厥陰木，中少征火運(yùn) ，下少陽(yáng)相火，其運(yùn)熱寒雨。（熱為運(yùn)氣，寒為勝氣，雨為復(fù)氣。)寒化雨化勝?gòu)?fù)同，邪氣化度也。災(zāi)九宮。（九為離宮，火運(yùn)不及，故災(zāi)及之。)風(fēng)化八，（司天。)火化二，（運(yùn)與在泉同。)正化度也。其化上辛涼，中咸和，下咸寒，藥食宜也。（中運(yùn)少征，得天地之生助，故宜咸和。上下同前。)
少征 太宮 少商 太羽（終) 太角（初)
己巳 己亥歲 上厥陰木，中少宮土運(yùn)，下少陽(yáng)相火。同正角。（本年土運(yùn)不及，風(fēng)木司天勝之，則木兼土化，所謂卑監(jiān)之紀(jì)，上角與正角同也。)其運(yùn)雨風(fēng)清，（雨為運(yùn)氣，風(fēng)為勝氣，清為復(fù)氣。)風(fēng)化清化勝?gòu)?fù)同，所謂邪氣化日也。災(zāi)五宮。（五，中宮也。土運(yùn)不及，故災(zāi)及之。)風(fēng)化三，（司天。)濕化五，（中運(yùn)。)火化七，（在泉。)所謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下咸寒，所謂藥食宜也。（中運(yùn)少宮不及，故宜甘和。上下同前。)
少宮 太商 少羽（終) 少角（初) 太征
乙巳 乙亥歲
上厥陰木，中少商金運(yùn) ，下少陽(yáng)相火。同正角。（本年金運(yùn)不及，而厥陰司天，木無(wú)所制，則木得其政，所謂從革之紀(jì)，上角與正角同也。)其運(yùn)涼熱寒，)涼為運(yùn)氣，熱為勝氣，寒為復(fù)氣。)熱化寒化勝?gòu)?fù)同，邪氣化日也。災(zāi)七宮。（七，兌宮也。金運(yùn)不及，故災(zāi)及之。)風(fēng)化八，（司天。)清化四，（中運(yùn)。)火化二，（在泉。)正化度也。其化上辛涼，中酸和，下咸寒，藥食宜也。（中運(yùn)少商不及，故宜治以酸和。上下同前。以酸治金義，見(jiàn)前少陰之政壬子壬午歲。)
少商 太羽（終) 太角（初) 少征 太宮
辛巳 辛亥歲
上厥陰木，中少羽水運(yùn) ，下少陽(yáng)相火。其運(yùn)寒雨風(fēng)。（寒為運(yùn)氣，雨為勝氣，風(fēng)為復(fù)氣。)雨化風(fēng)化勝?gòu)?fù)同，邪氣化度也。災(zāi)一宮。（一，坎宮也。水運(yùn)不及，故災(zāi)及之。)風(fēng)化三，（司天。)寒化一，（中運(yùn) 。)火化七，（在泉。)正化度也。其化上辛涼，中苦和，下咸寒，藥食宜也。（中苦和，苦從火化，以溫少羽之寒也。上下同前。)
少羽（終) 少角（初) 太征 少宮 太商
（愚按∶上文六十年氣化之?dāng)?shù)，有言生數(shù)者，有言成數(shù)者�！缎滦Ｕ纷⒃啤迷攲�(duì)化從標(biāo)成數(shù)，正化從本生數(shù)。謂如甲子年司天熱化七，在泉燥化九，俱從對(duì)化也。甲午年司天熱化二，在泉燥化四，俱從正化也。六十年司天在泉正對(duì)，皆同此意。似乎近理，今諸家多宗之，而實(shí)有未必然者。何也？如少陰司天，子午年也，固可以子午分正對(duì)矣。然少陰司天則陽(yáng)明在泉，陽(yáng)明用事則氣屬卯酉也，又安得以子午之氣，言在泉之正對(duì)耶？且凡司天有余，則在泉必不足，司天不足，則在泉必有余，氣本不同。若以司天從對(duì)化之成數(shù)，而言在泉亦成數(shù)，司天從正化之生數(shù)，而言在泉亦生數(shù)，則上有余下亦有余，上不足下亦不足，是未求上下不同之義耳。故以司天言正對(duì)則可，以在泉言正對(duì)則不合矣。且內(nèi)經(jīng)諸篇并無(wú)正對(duì)之說(shuō)，惟本篇后文曰∶太過(guò)者其數(shù)成，不及者其數(shù)生。此但欲因生成之?dāng)?shù)，以明氣化之微甚耳。故其言生者不言成，言成者不言生，皆各有深意存焉，似不可以強(qiáng)分也。然欲明各年生成之義者，但當(dāng)以上中下三氣合而觀之，以察其盛衰之象，庶得本經(jīng)之意。但正化對(duì)化之義亦不可不知，今并附圖說(shuō)于《圖翼》二卷，以備明者參正。)
凡此厥陰司天之政，氣化營(yíng)運(yùn)后天。（此總結(jié)巳亥年厥陰司天六氣之化也。后天義見(jiàn)前。)諸同正歲，氣化營(yíng)運(yùn)同天。（諸同正歲者，其氣正，其生長(zhǎng)化收藏皆與天氣相合，故曰營(yíng)運(yùn)同天。此雖以上文丁巳丁亥、己巳己亥、乙巳乙亥六氣為言，然六十年之氣，亦莫不皆然。)天氣擾，地氣正，（風(fēng)木司天，故天氣擾。相火在泉，土得溫養(yǎng)，故地氣正。)風(fēng)生高遠(yuǎn)，炎熱從之，云趨雨府，濕化乃行。（木在上，故風(fēng)生高遠(yuǎn)�；鹪谙拢恃谉釓闹�。上氣得溫，故云雨作，濕化行。)
風(fēng)火同德，上應(yīng)歲星、熒惑。（木火同氣，故二星當(dāng)明。)其政撓，其令速，（風(fēng)政撓，火令速。)其谷蒼丹，（蒼應(yīng)司天，丹應(yīng)在泉。)間谷言太者。（詳見(jiàn)前陽(yáng)明之政。)其耗文角品羽。（前陽(yáng)明之政曰∶其耗白甲品羽。義未詳。)風(fēng)燥火熱，勝?gòu)?fù)更作，蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)，流水不冰。（風(fēng)甚則燥勝，燥勝則熱復(fù)，故勝?gòu)?fù)更作如是。)熱病行于下，風(fēng)病行于上，風(fēng)燥勝?gòu)?fù)形于中。（上下之氣，持于氣交也。)
初之氣，寒始肅，殺氣方至，（燥金用事也。)民病寒于右之下。（金位西方，金王則傷肝，故寒于右之下。)
二之氣，寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數(shù)至，陽(yáng)復(fù)化，（太陽(yáng)用事，故其氣候如此。然以寒水之客，加于君火之主，其氣必應(yīng)，故陽(yáng)復(fù)化。)民病熱于中。（客寒外加，火應(yīng)則熱于中。)
三之氣，天政布，風(fēng)乃時(shí)舉，（厥陰司天用事也。)民病泣出耳鳴掉眩。（風(fēng)木之氣見(jiàn)證也。)
四之氣，溽暑濕熱相搏，爭(zhēng)于左之上，（以君火之客，加于太陰之主，四氣為天之左間，故濕熱爭(zhēng)于左之上。)民病黃癉而為 腫。（此濕熱之為病也。 腫，肉浮腫也，與足跗之跗不同。癉音丹，又上聲。)
五之氣，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風(fēng)雨乃行。（客以濕土，主以燥金，燥濕更勝，其候如此。)
終之氣，畏火司令，陽(yáng)乃大化，蟄蟲(chóng)出見(jiàn)，流水不冰，地氣大發(fā)，草乃生，人乃舒，（少陽(yáng)在泉，故候如此。)其病溫厲。（時(shí)寒氣熱，故病溫厲。)
必折其郁氣，資其化源，（本年厥陰司天則土郁，少陽(yáng)在泉?jiǎng)t金郁，郁氣、化源義見(jiàn)前。又如《本病篇》曰∶巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前。陽(yáng)明降地，主窒地彤，勝而不入。故刺法論于火欲升而天蓬窒抑之，當(dāng)刺包絡(luò)之滎。金欲降而地彤窒抑之，當(dāng)刺心包絡(luò)之所出，手少陽(yáng)之所入。王氏曰∶化源、四月也，迎而取之。是皆折郁氣、取化源之義。)贊其運(yùn)氣，無(wú)使邪勝。（補(bǔ)其不足，以抑有余也。)歲宜以辛調(diào)上，以咸調(diào)下，畏火之氣，無(wú)妄犯之。（辛從金化，以調(diào)上之風(fēng)木。咸從水化，以調(diào)下之相火。然相火虛實(shí)，尤多難辨，故曰畏火之氣，無(wú)妄犯之，以明其當(dāng)慎也。)用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，用涼遠(yuǎn)涼，用寒遠(yuǎn)寒，食宜同法，有假反常，此之道也，反是者病。（詳義見(jiàn)前太陽(yáng)陽(yáng)明之政。)凡此定期之紀(jì)，勝?gòu)?fù)正化皆有常數(shù)，不可不察。故知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮，此之謂也。
帝曰∶善。（知其要者四句，本經(jīng)凡三見(jiàn)∶《至真要大論》者，言陰陽(yáng)南北政，詳本類前五；《九針十二原篇》者，言井滎五 ，詳經(jīng)絡(luò)類十四；此言六十年之紀(jì)也。本節(jié)原另列在后，今隨前五運(yùn)氣行主歲之紀(jì)，故并類于此。)
（《素問(wèn)．六元正紀(jì)大論》)
帝曰∶夫子言可謂悉矣，然何以明其應(yīng)乎？（此連前章而求其氣應(yīng)之明驗(yàn)也。)岐伯曰∶昭乎哉問(wèn)也！夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。（次，序也。位，方也。凡主客六氣各有次序，亦各有方位，故欲明其應(yīng)，當(dāng)于正月朔日平旦視之，以察其陰陽(yáng)晦明、寒溫風(fēng)氣之位而歲候可知。蓋此為日時(shí)之首，故可以占一歲之兆。)運(yùn)有余，其至先，運(yùn)不及，其至后，（至先者，氣先節(jié)候而至；至后者，氣后節(jié)候而至也。)此天之道，氣之常也。（有余至早，不及至遲，此天氣之常也。)運(yùn)非有余非不足，是謂正歲，其至當(dāng)其時(shí)也。（正歲者，和平之歲，時(shí)至氣亦至也。)
帝曰∶勝?gòu)?fù)之氣，其常在也，災(zāi)眚時(shí)至，候也奈何？（言勝?gòu)?fù)之氣，本常有也，而災(zāi)眚之至，何以知之？)
岐伯曰∶非正化者，是謂災(zāi)也。（當(dāng)其位則為正化，非其位則為邪化，邪則為災(zāi)矣。)
帝曰∶氣至而先后者何？（同前《六元正紀(jì)大論》。先言其早，后言其遲也。)岐伯曰∶運(yùn)太過(guò)則其至先，運(yùn)不及則其至后，此候之常也。（此即前先天后天之義。)
帝曰∶當(dāng)時(shí)而至者何也？岐伯曰∶非太過(guò)、非不及則至當(dāng)時(shí)，非是者眚也。（當(dāng)時(shí)者，應(yīng)期而至也，是為正歲。若應(yīng)早而遲，應(yīng)遲而早，皆為災(zāi)眚也�！读⒅即笳摗�
帝曰∶至而不至、未至而至，何如？岐伯曰∶應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
帝曰∶請(qǐng)言其應(yīng)。岐伯曰∶物生其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)也，詳本類六。)
帝曰∶善。氣有非時(shí)而化者何也？岐伯曰∶太過(guò)者當(dāng)其時(shí)，不及者歸其己勝也。（非時(shí)而化，謂氣不應(yīng)時(shí)也。太過(guò)者氣盛，故當(dāng)其時(shí)。不及者氣衰，故歸其己勝。己勝者，己被勝也，如春反肅、夏反寒、秋反熱、冬反雨之類是也。)
帝曰∶四時(shí)之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰∶行有逆順，至有遲速，故太過(guò)者化先天，不及者化后天。（太過(guò)氣速，不及氣遲也。)
帝曰∶愿聞其行何謂也？（上文先天后天，止言其至，未及于行，故復(fù)有此問(wèn)。)岐伯曰∶春氣西行，（春屬木而王于東，居?xùn)|者其行必西，故春三月風(fēng)自東方來(lái)。凡四季有東風(fēng)者，皆得春之氣。)夏氣北行，（夏屬火而王于南，居南者其行必北，故夏三月風(fēng)自南方來(lái)。凡四季有南風(fēng)者，皆得夏之氣。)秋氣東行，（秋屬金而王于西，居西者其行必東，故秋三月風(fēng)自西方來(lái)。凡四季有西風(fēng)者，皆得秋之氣。)冬氣南行。（冬屬水而王于北，居北者其行必南，故冬三月風(fēng)自北方來(lái)。凡四季有北風(fēng)者，皆得冬之氣。)故春氣始于下，（春氣發(fā)生自下而升，故始于下。)秋氣始于上，（秋氣收斂，自上而降，故始于上。)夏氣始于中，（夏氣長(zhǎng)成，盛在氣交，故始于中。)冬氣始于標(biāo)；（標(biāo)，萬(wàn)物盛長(zhǎng)之表也。冬氣伏藏，由盛而殺，故始于標(biāo)。殺，少戒切。)春氣始于左，（木氣自東而西也。)秋氣始于右，（金氣自西而東也。)冬氣始于后，（水氣自北而南也。) 夏氣始于前，（火氣自南而北也。)此四時(shí)正化之常。（氣非正化，則為虛邪賊風(fēng)矣�！毒艑m八風(fēng)篇》曰∶風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來(lái)為實(shí)風(fēng)，主生長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；從其沖后來(lái)為虛風(fēng)，傷人者也。即上文之謂。)故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之巔，夏有冰雪，此冬氣常在也。卑下之地，冬有草生，此春氣常在也。《五常政大論》曰∶高者氣寒，下者氣熱。此之謂也。必謹(jǐn)察之。帝曰∶善。)
（《素問(wèn)．六元正紀(jì)大論》)
帝曰∶天地之?dāng)?shù)，終始奈何？（司天在泉各有所主之?dāng)?shù)。)岐伯曰∶悉乎哉問(wèn)也！是明道也。數(shù)之始，起于上而終于下，（司天在前，在泉在后，司天主上，在泉主下，故起于上而終于下。)歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，（歲半之前，始于大寒，終于小暑也。歲半之后，始于大暑，終于小寒也�！吨琳嬉笳摗� 曰∶初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之。)上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣。（交互者，天氣地氣，互合為用也。氣交主之，即三氣四氣之際，乃天地氣交之時(shí)。詳義見(jiàn)本類前九。)故曰位明，氣月可知乎，所謂氣也。（上下左右之位既明，則氣之有六，月之有十二，其終始移易之?dāng)?shù)，皆可知矣，此即所謂天地之氣。)
帝曰∶余司其事，則而行之，不合其數(shù)何也？（不合其數(shù)，謂以上中下運(yùn)氣之?dāng)?shù)，推其歲候，其有不能相合者也。)岐伯曰∶氣用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。（洽，合也。氣用有多少，化洽有盛衰，言一歲之上下左右、主客運(yùn)氣必有所合，若以多合多，則盛者愈盛，以少合少，則衰者愈衰，故盛衰之化，各有所從，則各同其化也。洽，爻甲切。)
帝曰∶愿聞同化何如？岐伯曰∶風(fēng)溫春化同，熱昏昏火夏化同，勝與復(fù)同，（凡四時(shí)氣化，有見(jiàn)風(fēng)溫者，皆木氣也，故與春化同。有見(jiàn)熱昏昏火者，皆火氣也，故與夏化同。勝與復(fù)同者，言初氣終三氣，勝之常也；四氣盡終氣，復(fù)之常也。凡此同化之氣，所遇皆然，而無(wú)分乎四時(shí)也。下文燥清煙露等化亦然。)燥清煙露秋化同，（皆金氣之同化也。)云雨昏暝埃長(zhǎng)夏化同，（皆土氣之同化也。)寒 氣霜雪冰冬化同，（皆水氣之同化也。)此天地五運(yùn)六氣之化，更用盛衰之常也。（運(yùn)氣更用則化有盛衰，盛衰有常變，故難合于數(shù)也。此篇下文言同天化、同地化者，詳本類前七。)
（《素問(wèn)．六元正紀(jì)大論》)
帝曰∶夫子言用寒遠(yuǎn)寒，用熱遠(yuǎn)熱，未知其然也，愿聞何謂遠(yuǎn)？岐伯曰∶熱無(wú)犯熱，寒無(wú)犯寒，（遠(yuǎn)，避忌之謂，即無(wú)犯也。凡用熱者，無(wú)犯司氣之熱，用寒者，無(wú)犯司氣之寒，是謂熱無(wú)犯熱，寒無(wú)犯寒。)從者和，逆者病，不可不敬畏而遠(yuǎn)之，所謂時(shí)與六位也。（時(shí)，謂四時(shí)，即主氣也。位謂六步，即客氣也。主客之氣，皆當(dāng)敬畏，不犯為從，犯則為逆矣。)
帝曰∶溫涼何如？（謂溫涼稍次于寒熱，亦可犯否？)岐伯曰∶司氣以熱，用熱無(wú)犯，司氣以寒，用寒無(wú)犯，司氣以涼，用涼無(wú)犯，司氣以溫，用溫?zé)o犯，（司氣者，司天司地之氣也。用熱無(wú)犯等四句，謂寒熱溫涼俱當(dāng)避，即有應(yīng)用者，亦無(wú)過(guò)用，恐犯歲氣也。)間氣同其主無(wú)犯，異其主則小犯之，（間氣，左右四間之客氣也。主，主氣也。同者，同熱同寒，其氣甚，故不可犯。異者主寒客熱，主熱客寒，其氣分，其邪不一，故可因其勢(shì)而小犯之。上節(jié)言司氣，此節(jié)言間氣，如《至真要大論》曰∶主歲者紀(jì)歲，間氣者紀(jì)步也。)是謂四畏，必謹(jǐn)察之。（四畏，寒熱溫涼也。)
帝曰∶善。其犯者何如？（言有必不得已而犯之者，將何如也。)岐伯曰∶天氣反時(shí)，則可依時(shí)，（天氣即客氣，時(shí)即主氣，客不合主，是謂反時(shí)，反時(shí)者則可依時(shí)，以主氣之循環(huán)有常，客氣之顯微無(wú)定，故姑從乎主也。)及勝其主則可犯，（勝其主者，客氣太過(guò)也。如夏而寒甚，客水勝也。冬而熱甚，客火勝也。春涼秋溫，其氣皆然。故可以熱犯熱，以寒犯寒，以溫犯溫、以涼犯涼而從其變，乃所謂從治也。)以平為期而不可過(guò)，（過(guò)則傷正氣而增病矣。)是謂邪氣反勝者。（邪氣反勝則非時(shí)而至，如應(yīng)熱反寒，應(yīng)寒反熱，應(yīng)溫反涼，應(yīng)涼反溫，皆邪氣反勝也。反勝者，故當(dāng)反其氣以平之。)故曰無(wú)失天信，無(wú)逆氣宜，（客主氣運(yùn)，至必應(yīng)時(shí)，天之信也；不知時(shí)氣，失天信 矣。寒熱溫涼，用之必當(dāng)，氣之宜也；不知逆從，逆氣宜矣。)無(wú)翼其勝，無(wú)贊其復(fù)，是謂至治。（翼其勝，贊其復(fù)，皆助邪也。知而弗犯，是謂至妙之治。)
帝曰∶善。論言熱無(wú)犯熱，寒無(wú)犯寒，余欲不遠(yuǎn)寒，不遠(yuǎn)熱奈何？（同前《六元正紀(jì)大論》。不遠(yuǎn)寒、不遠(yuǎn)熱，謂有不可遠(yuǎn)寒、不可遠(yuǎn)熱者，其治當(dāng)何如也。)岐伯曰∶悉乎哉問(wèn)也！發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒。（中于表者多寒邪，故發(fā)表之治不能遠(yuǎn)熱，夏月亦然。郁于里者多熱邪，故攻里之治，不能遠(yuǎn)寒，冬月亦然。愚按∶此二句大意，全在發(fā)攻二字。
發(fā)者，逐之于外也。攻者，逐之于內(nèi)也。寒邪在表，非溫?zé)嶂畾獠荒苌�，故發(fā)表者不遠(yuǎn)熱；熱郁在內(nèi)，非沉寒之物不能除，故攻里者不遠(yuǎn)寒，此必然之理也。然亦有用小柴、白虎、益元、冷水之類而取汗愈病者何也？此因表里俱熱，故當(dāng)涼解，非發(fā)之之謂也。又有用理中、四逆、回陽(yáng)之類而除痛去積者何也？此因陰寒留滯，故當(dāng)溫中，非攻之之謂也。所謂發(fā)者，開(kāi)其外之固也。攻者，伐其內(nèi)之實(shí)也。今之昧者，但見(jiàn)外感發(fā)熱等病，不能察人傷于寒而傳為熱者有本寒標(biāo)熱之義，輒用芩連等藥以清其標(biāo)；亦焉知邪寒在表，藥寒在里，以寒得寒，氣求聲應(yīng)，致使內(nèi)外合邪，遂不可解，此發(fā)表用寒之害也。其于春秋冬三季，及土金水三氣治令，陰勝陽(yáng)微之時(shí)為尤甚。故凡寒邪在表未散，外雖熾熱而內(nèi)無(wú)熱證者，正以火不在里，最忌寒涼，此而誤人，是不知當(dāng)發(fā)者不可遠(yuǎn)熱也。又如內(nèi)傷喘痛脹滿等證，多有三陰虧損者，今人但見(jiàn)此類，不辨虛寒，便用硝黃之屬，且云先去其邪，然后固本，若近乎理；亦焉知有假實(shí)真虛之病而復(fù)伐之，則病未去而元?dú)獠荒苤б�，此而誤人，是不知當(dāng)攻者方不遠(yuǎn)寒也。二者之害，余見(jiàn)之多矣，不得不特表出之，以為當(dāng)事者之戒。)
帝曰∶不發(fā)不攻而犯寒犯熱何如？（言不因發(fā)表而犯熱，不因攻里而犯寒，則其病當(dāng)何如？犯，謂不當(dāng)用而誤用也。)岐伯曰∶寒熱內(nèi)賊，其病益甚。（以水濟(jì)水，以火濟(jì)火，則寒熱內(nèi)賊而病益甚矣。)
帝曰∶愿聞無(wú)病者何如？岐伯曰∶無(wú)者生之，有者甚之。（無(wú)病而犯寒熱者，則生寒生熱。有病而犯寒熱者，則寒熱反甚。)
帝曰∶生者何如？岐伯曰∶不遠(yuǎn)熱則熱至，不遠(yuǎn)寒則寒至。寒至則堅(jiān)否腹?jié)M、痛急下利之病生矣。（寒至則陽(yáng)衰不能運(yùn)化，故為是病。)熱至則身熱吐下霍亂、癰疽瘡瘍、瞀郁注下、 螈腫脹、嘔鼽衄頭痛、骨節(jié)變?nèi)馔�、血溢血泄、�?之病生矣。（熱至則火灼諸經(jīng)，故為是病。瞀，茂、務(wù)二音。 ，如云切。螈音翅。)
帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶時(shí)必順之，犯者治以勝也。（時(shí)必順之，治當(dāng)順時(shí)也。若有所誤犯，則當(dāng)治之以勝，如犯熱者勝以咸寒，犯寒者勝以甘熱，犯涼者勝以苦溫，犯溫者勝以辛涼，治以所勝則可解也。)
（《素問(wèn)．六元正紀(jì)大論》)
黃帝問(wèn)曰∶五運(yùn)六氣之應(yīng)見(jiàn)，六化之正，六變之紀(jì)何如？岐伯對(duì)曰∶夫六氣正紀(jì)，有化有變，有勝有復(fù)，有用有病，不同其候，帝欲何乎？
帝曰∶愿盡聞之。 岐伯曰∶請(qǐng)遂言之。（正紀(jì)者，凡六氣應(yīng)化之紀(jì)，皆曰正紀(jì)，與本篇前文邪化正化之正不同。)
夫氣之所至也，厥陰所至為和平，（初之主氣，木化也。)少陰所至為暄，（二之主氣，君火也。)太陰所至為埃溽，（四之主氣，土化也。)少陽(yáng)所至為炎暑，（三之主氣，相火也。)陽(yáng)明所至為清勁，（五之主氣，金化也。)太陽(yáng)所至為寒氛，（終之主氣，水化也。)時(shí)化之常也。（此四時(shí)正化，主氣之常也。按∶三陰三陽(yáng)之次∶厥陰，一陰也；少陰，二陰也；太陰，三陰也；少陽(yáng)，一陽(yáng)也；陽(yáng)明，二陽(yáng)也；太陽(yáng)，三陽(yáng)也。皆因次為序，下文十二化皆然，此客氣之常也。醫(yī).學(xué)全在線zxtf.net.cn)
厥陰所至為風(fēng)府、為璺啟，（府者，言氣化之所司也。微裂未破曰璺，開(kāi)拆曰啟，皆風(fēng)化所致。璺音問(wèn)。)少陰所至為大火府、為舒榮，（少陰為君，故曰大火府。物得陽(yáng)氣，故舒展榮美。)太陰所至為雨府、為圓盈，（太陰化濕，故為雨府。物得土氣而后充實(shí)，故為圓盈。圓，周也。)少陽(yáng)所至為熱府、為行出，（少陽(yáng)為相，故曰熱府，相火用事，其熱尤甚。陽(yáng)氣盛極，盡達(dá)于外，物得之而形全，故曰行出。)陽(yáng)明所至為司殺府、為庚蒼，（金氣用事，故為司殺府。庚，更也。蒼，木化也。物得發(fā)生之化者，遇金氣而更易也。)太陽(yáng)所至為寒府、為歸藏，（寒水用事，物得其氣而歸藏也。)司化之常也。（司，主也。六氣各有所主，乃正化之常也。)
厥陰所至為生、為風(fēng)搖，（木氣升，故主升。風(fēng)性動(dòng)，故為搖。)少陰所至為榮、為形見(jiàn)，（陽(yáng)氣方盛，故物榮而形顯。)
太陰所至為化、為云雨，（土能化生萬(wàn)物，云雨其氣也。)少陽(yáng)所至為長(zhǎng)、為蕃鮮，陽(yáng)氣大盛，故物長(zhǎng)而蕃鮮。)陽(yáng)明所至為收、為霧露，（金之化也。)太陽(yáng)所至為藏、為周密，（水之化也。)氣化之常也。（六氣各有所化，亦正化之常也。以上二化，皆兼植物為言。)
厥陰所至為風(fēng)生，終為肅；（《六微旨大論》曰∶風(fēng)位之下，金氣承之。故厥陰風(fēng)生而終為整肅也。)少陰所至為熱生，中為寒；（《六微旨大論》曰∶少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)。故少陰熱生而中為寒也。又云∶君火之下，陰精承之。亦為寒之義。)太陰所至為濕生，終為注雨；（土位之下，風(fēng)氣承之，故太陰濕生而終為注雨，即飄驟之謂。)少陽(yáng)所至為火生，終為蒸溽；（相火之下，水氣承之，故少陽(yáng)火生而終為蒸溽也。溽音辱。)陽(yáng)明所至為燥生，終為涼；（此燥涼二字，當(dāng)互更用之為是。蓋金位之下，火氣承之，故陽(yáng)明涼生而終為燥也。)太陽(yáng)所至為寒生，中為溫，（《六微旨大論》曰∶太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰。故太陽(yáng)寒生而中為溫也。愚按∶上文六化，厥陰太陰少陽(yáng)陽(yáng)明俱言終，而惟少陰太陽(yáng)言中者何也？蓋六氣之道，陰陽(yáng)而已；陰陽(yáng)征兆，水火而已。少陰者，君火也；太陽(yáng)者，寒水也。陽(yáng)勝則陰復(fù)，故少陰所至為熱生，中為寒，此離象之外陽(yáng)內(nèi)陰也。陰勝則陽(yáng)復(fù)，故太陽(yáng)所至為寒生，中為溫，此坎象之外陰內(nèi)陽(yáng)也。故惟此二氣言中者，言陰陽(yáng)互藏之綱領(lǐng)也；其他言終者，言五行下承之義耳。)德化之常也。（此以六氣之正化而承者隨之，皆生物之本也，故為德化之常。)
厥陰所至為毛化，（毛蟲(chóng)之族，得木化也。)少陰所至為羽化，（羽蟲(chóng)之族，得火化也。王氏曰∶有羽翮飛行之類。義通。翮，亥格切。)太陰所至為 化，（ 蟲(chóng)之族，得土化也。)少陽(yáng)所至為羽化，（王氏曰∶薄明羽翼，蜂蟬之類，非翎羽之羽也。義通。)陽(yáng)明所至為介化，（甲蟲(chóng)之族，得金化也。)太陽(yáng)所至為鱗化，（鱗蟲(chóng)之族，得水化也。)德化之常也。（此動(dòng)物賴之以生，所謂德化之常也。以上言化者凡五類。)
厥陰所至為生化，（萬(wàn)物始生，溫化布也。)少陰所至為榮化，（物榮而秀，暄化布也。)太陰所至為濡化，（物滋而澤，濕化布也。)少陽(yáng)所至為茂化，（物茂而繁，熱化布也。)陽(yáng)明所至為堅(jiān)化，（物堅(jiān)而斂，金化布也。)太陽(yáng)所至為藏化，（物隱而藏，水化布也。)布政之常也。（氣布則物從其化，故謂之政。)
厥陰所至為飄怒大涼，（飄怒，木亢之變也。大涼，金之承制也。)少陰所至為大暄、寒，（大暄 ，火亢之變也。寒，陰精之承制也。暄音喧。)太陰所至為雷霆驟注、烈風(fēng)，（雷霆驟注，土亢之變也。烈風(fēng)，木之承制也。)少陽(yáng)所至為飄風(fēng)燔燎、霜凝，（飄風(fēng)燔燎，熱亢之變也。霜凝 ，水之承制也。)陽(yáng)明所至為散落、溫，（散落，金亢之變也。溫，火之承制也。)太陽(yáng)所至為寒雪冰雹、白埃，（寒雪冰雹，水亢之變也。白埃，土之承制也。)氣變之常也。（變者，變乎常也。六氣亢極，則承者制之，因勝而復(fù)，皆非和平正氣，故謂之變。)
厥陰所至為撓動(dòng)、為迎隨，（撓動(dòng)，風(fēng)之性。迎隨，木之性。)少陰所至為高明焰、為昏，（高明焰，陽(yáng)光也�；�，熱氣也。)太陰所至為沉陰、為白埃、為晦暝，（晦暝，昏黑色也。皆濕土之氣。)少陽(yáng)所至為光顯、為彤云、為昏，（光顯，虹電火光之屬也。彤云，赤云也。彤音同。)陽(yáng)明所至為煙埃、為霜、為勁切、為凄鳴，（皆金氣肅殺之令。)太陽(yáng)所至為剛固、為堅(jiān)芒、為立，（皆水氣寒凝之令。)令行之常也。（氣行而物無(wú)敢違，故謂之令。以上曰政、曰變、曰令者凡三類。)
厥陰所至為里急，（風(fēng)木用事則病在筋，故為里急。)少陰所至為瘍胗身熱，（君火用事則血脈熱，故瘍胗身熱。)太陰所至為積飲痞隔，（濕土用事則脾多濕滯，故為積飲痞隔。)少陽(yáng)所至為嚏嘔、為瘡瘍，（相火炎上，故為嚏嘔。熱傷皮腠，故為瘡瘍。)陽(yáng)明所至為浮虛，（陽(yáng)明用事而浮虛，皮毛為金之合也。)太陽(yáng)所至為屈伸不利，（寒水用事則病在骨，故為屈伸不利。)病之常也。厥陰所至為支痛，（厥陰主肝，故兩脅肋支為痛。)少陰所至為驚惑、惡寒戰(zhàn)栗、譫妄，（少陰主心，故為驚惑。熱極反兼寒化，故惡寒戰(zhàn)栗。陽(yáng)亢傷陰，心神迷亂故譫妄。)太陰所至為 滿，（太陰主脾，病在中焦，故畜滿。（ 音畜。)
少陽(yáng)所至為驚躁瞀昧暴病，（少陽(yáng)主膽而火乘之，故為驚躁。火外陽(yáng)而內(nèi)陰，故瞀昧。相火急疾，故為暴病。瞀音務(wù)，悶也。)陽(yáng)明所至為鼽、尻陰股膝髀 足病，（陽(yáng)明胃經(jīng)起于鼻，故為鼽。會(huì)于氣街，總于宗筋，以下于足，故為尻陰膝足等病。)太陽(yáng)所至為腰痛，（太陽(yáng)膀胱之脈，挾脊抵腰中，故為腰痛。)病之常也。
厥陰所至為軟戾，（厥陰木病在筋，故令肢體 縮，乖戾不支。 音軟。戾音利。)少陰所至為悲妄衄 ，（火病于心而并于肺，故為悲妄�；鸨蒲�，故鼻血為衄，污血為蔑。蔑音滅。)太陰所至為中滿霍亂吐下，（土濕傷脾也。)少陽(yáng)所至為喉痹耳鳴嘔涌，（相火上炎也。涌， 同。)陽(yáng)明所至為脅痛、皴揭，（燥金用事則肝木受傷，故脅痛。皮膚甲錯(cuò)而起為皴揭，皆燥病也。皴，取鈞切。)太陽(yáng)所至為寢汗痙，（寒水用事，故為寢汗，《脈要精微論》曰陰氣有余為多汗身寒者是也。支體強(qiáng)直、筋急反戾曰痙，陰寒凝滯而陽(yáng)氣不行也。痙音敬。)病之常也。
厥陰所至為脅痛嘔泄，（木自為病，故脅痛。肝乘于脾，故嘔泄。)少陰所至為語(yǔ)笑，（少陰主心，心藏神，神有余則笑不休。)太陰所至為重 腫，（土氣濕滯，則身重肉浮而腫，謂之 腫。)少陽(yáng)所至為暴注 螈暴死，（相火乘金，大腸 受之，則為暴注而下，乘脾則肌肉 動(dòng)，乘肝則肢體筋脈抽螈。相火急暴，故為暴死。螈音熾。)陽(yáng)明所至為鼽嚏，（金氣寒肅而斂，故為鼽嚏。鼽音求。嚏音帝。)太陽(yáng)所至為流泄禁止，（寒氣下行，能為瀉利，故曰流泄。陰寒凝結(jié)，陽(yáng)氣不化，能使二便不通，汗竅不解，故曰禁止。)病之常也。（以上病候凡四類。)
凡此十二變者，報(bào)德以德，報(bào)化以化，報(bào)政以政，報(bào)令以令，氣高則高，氣下則下，氣后則后，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（此總結(jié)上文勝?gòu)?fù)變病之候，各因其所至之氣而為之報(bào)也。故氣至有德化政令之異，則所報(bào)者亦以德化政令；氣至有高下前后中外之異，則所報(bào)者亦以高下前后中外。其在人之應(yīng)之者，如手之三陰三陽(yáng)其氣高，足之三陰三陽(yáng)其氣下，足太陽(yáng)行身之后，足陽(yáng)明行身之前，足少陰太陰厥陰行身之中，足少陽(yáng)行身之外，亦各有其位之常也。)故風(fēng)勝則動(dòng)，（此下總言六氣之病應(yīng)也。風(fēng)善行而數(shù)變，故風(fēng)勝則動(dòng)。)熱勝則腫，（瘡瘍癰腫，火之病也。)燥勝則干，（精血津液枯涸于內(nèi)，皮膚肌肉皴揭于外，皆燥之病也。)寒勝則浮，（腹?jié)M身浮，陽(yáng)不足而寒為病也。)濕勝則濡泄，甚則水閉 腫，（濡泄，水利也。水閉 腫，水道不利而肌肉腫脹，按之如泥不起也。以上六句，與《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》同，詳見(jiàn)陰陽(yáng)類一。)隨氣所在以言其變耳。（氣有高下前后中外之異。人之為病，其氣亦然。故氣勝于高則病在頭項(xiàng)，氣勝于下則病在足膝，氣勝于前則病在面腹手臂，氣勝于后則病在肩背腰臀，氣勝于中則病在臟腑筋骨，氣勝于外則病在經(jīng)絡(luò)皮毛，而凡風(fēng)勝則動(dòng)、熱勝則腫、燥勝則干、寒勝則浮、濕勝則濡泄 腫之類，無(wú)不隨氣所在而為病變也。)
帝曰∶愿聞其用也。（此言施化之用也。)岐伯曰∶夫六氣之用，各歸不勝而為化。（各歸不勝，謂必從可克者而施其化也。)故太陰雨化，施于太陽(yáng)；（土能勝水也。)太陽(yáng)寒化，施于少陰；（水能勝火也。)少陰熱化，施于陽(yáng)明；（火能勝金也。)陽(yáng)明燥化，施于厥陰；（金能勝木也。)厥陰風(fēng)化，施于太陰，（木能勝土也。)各命其所在以征之也。（所在，即方月也。征，驗(yàn)也。主氣之方月有常，如九宮八方各有所屬，六氣四時(shí)各有其序也。客氣之方月無(wú)定，如子午歲少陰司天，則太陽(yáng)在東北，厥陰在東南，少陰在正南，太陰在西南，少陽(yáng)在西北，陽(yáng)明在正北，此子午客氣之方也。太陽(yáng)主初氣，厥陰主二氣，少陰主三氣，太陰主四氣，少陽(yáng)主五氣，陽(yáng)明主六氣，此子午客氣之月也。若其施化，則太陽(yáng)寒化，當(dāng)施于正南之少陰及西北之少陽(yáng)，初氣之征也；厥陰風(fēng)化，當(dāng)施于西南之太陰，二氣之征也；少陰熱化，當(dāng)施于正北之陽(yáng)明，三氣之征也；太陰雨化，當(dāng)施于東北之太陽(yáng)，四氣之征也；少陽(yáng)火化，當(dāng)施于正北之陽(yáng)明，五氣之征也；陽(yáng)明燥化，當(dāng)施于東南之厥陰，終氣之征也，此子午年少陰司天方月施化之義也。然歲步各有盛衰，氣太過(guò)，則乘彼不勝而施其邪化；氣不及，則為彼所勝而受其制化；氣和平，則各布其政令而無(wú)災(zāi)變之化。是以盈虛消長(zhǎng)，又各有微妙存焉。舉此一年，他可類求矣。)
帝曰∶自得其位何如？岐伯曰∶自得其位，常化也。（自得其位，言六氣所臨，但施化于本位之方月，而無(wú)彼此之相犯也。如前注子午歲，太陽(yáng)在東北，主初之氣，于本位施其寒化，厥陰在東南，主二之氣，于本位施其風(fēng)化之類，皆自得其位之�；病�)
帝曰∶愿聞所在也。岐伯曰∶命其位而方月可知也。（命，命其名也。位，即上下左右之位也。方，方隅也。月，月令也。命其位則名次立，名次立則所直之方，所主之月各有其應(yīng)而常變可知矣。愚按∶上文云報(bào)德以德、報(bào)化以化、報(bào)政令以政令者，言勝?gòu)?fù)之氣，因變之邪正而報(bào)有不同也。云氣高則高、氣下則下、氣后則后、氣前則前、氣中外則中外者，言勝?gòu)?fù)之方，隨氣所在而或此或彼，變無(wú)定位也。故以天下之廣言之，則東南方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精降于下，故右熱而左溫；西北方陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。以一州之地言之，則崇高者陰氣治之，故高者氣寒；污下者陽(yáng)氣治之，故下者氣熱。此方隅大小之氣有不同也。以運(yùn)氣所主言之，則厥陰所至為風(fēng)，少陰所至為火，太陰所至為雨，少陽(yáng)所至為熱，陽(yáng)明所至為燥，太陽(yáng)所至為寒，此六氣之更勝，有衰有王不一也。以九宮所屬言之，則有曰災(zāi)一宮、災(zāi)三宮、災(zāi)四宮、災(zāi)五宮、災(zāi)九宮，而四正四隅有異也。故本篇言位言方言月。夫以三者相參，則四時(shí)八方之候，其變不同者多矣。故有應(yīng)于此而不應(yīng)于彼者，有寒熱溫涼主客相反者，有南方清燥而溫、北方雨濕而潦者，有中原冰雪而寒、左右溫涼更互者，此以地理有高下，情勢(shì)有大小，氣位方月有從逆，小者小異，大者大異，而運(yùn)氣之變，所以有無(wú)窮之妙也。先儒有以天下旱潦不同，而非運(yùn)氣主歲之說(shuō)者，蓋未達(dá)此章之理耳。有按在前第十，當(dāng)與此篇參其義。)
（《素問(wèn)．六元正紀(jì)大論》)
帝曰∶六位之氣，盈虛何如？岐伯曰∶太少異也，太者之至徐而常，少者暴而亡。（六陽(yáng)年謂之太，六陰年謂之少。 太者氣盈，故徐而常。少者氣虛，故暴而亡。如前章六十年運(yùn)氣之紀(jì)，凡六太之年止言正化，而六少之年則有邪化。正以不及之年乃有勝氣，有勝則有復(fù)，勝?gòu)?fù)之氣皆非本年之正化，必乘虛而后至，故其為病反甚也。愚按∶人之死生，全以正氣為主。正氣強(qiáng)，邪雖盛者必?zé)o害，正氣弱，邪雖微者亦可憂，故欲察病之安危者，但察正氣則吉兇可判矣。觀此云太者徐而常，少者暴而亡，此正盈虛之理也。故凡氣運(yùn) 盈者，人氣亦盈，其為病則有余，有余之病反徐而微，以其正氣盛也。氣運(yùn)虛者，人氣亦虛，其為病則不足，不足之病必暴而甚，以其本氣虧也。設(shè)不明邪正盈虛之道而攻補(bǔ)倒施，多致氣脫暴亡，是不知太者之易與而少者之可畏也。)
帝曰∶天地之氣，盈虛何如？岐伯曰∶天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運(yùn)居其中而常先也。（天氣即司天，地氣即在泉，運(yùn)即歲運(yùn)。歲運(yùn)居上下之中，氣交之分，故天氣欲降，則運(yùn)必先之而降，地氣欲升，則運(yùn)必先之而升也。)惡所不勝，歸所同和，隨運(yùn)歸從而生其病也。（此亦言中運(yùn)也。如以木運(yùn)而遇燥金司其天地，是為不勝則惡之。遇水火司其天地，是為同和則歸之。不勝者受其制，同和者助其勝，皆能為病，故曰隨運(yùn)歸從而生其病也。)故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，（上勝者，司天之氣有余也，上有余則氣降而下。下勝者，在泉之氣有余也，下有余則氣遷而上。此即上文天氣不足、地氣隨之、地氣不足、天氣隨之之謂。)勝多少而差其分，（勝多少，言氣之微甚也。勝微則遷降少，勝多則遷降多，勝有多少，則氣交之變有多寡之差分矣。)微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。（小差則小變，大差則大變，甚則上下之位，易于氣交之際，運(yùn)居其中而常先之，故易則大變生、民病作矣。)《大要》曰∶甚紀(jì)五分，微紀(jì)七分，其差可見(jiàn)。此之謂也。（甚紀(jì)五分，勝氣居其半也。微紀(jì)七分，勝止十之三也。此天地盈虛之?dāng)?shù)有大差小差之分，故變病亦有微甚。)
（《素問(wèn)．六元正紀(jì)大論》)
帝曰∶五運(yùn)之氣，亦復(fù)歲乎？（復(fù)，報(bào)復(fù)也。此問(wèn)五運(yùn)之氣，亦如六氣之勝?gòu)?fù)而歲見(jiàn)否。)岐伯曰∶郁極乃發(fā)，待時(shí)而作也。（五運(yùn)被勝太甚，其郁必極，郁極者必復(fù)，其發(fā)各有時(shí)也。詳如下文。)
帝曰∶請(qǐng)問(wèn)其所謂也？岐伯曰∶五常之氣，太過(guò)不及，其發(fā)異也。
帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶太過(guò)者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。（持者，進(jìn)退纏綿，相持延久也。按∶太過(guò)者其氣暴，不及者其氣徐，此理之當(dāng)然也。然前章云太者之至徐而常，少者暴而亡，若與此節(jié)相反；而不知太者之暴，肆強(qiáng)也；少者之亡，受傷也。肆強(qiáng)者猶可制，受傷者不易支。故此二節(jié)互言，正以發(fā)明微甚之義耳。)
帝曰∶太過(guò)不及，其數(shù)何如？岐伯曰∶太過(guò)者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，土常以生也。（太過(guò)者其數(shù)成，成者氣之盛也。不及者其數(shù)生，生者氣之微也。土氣長(zhǎng)生于四季，故常以生數(shù)，而不待于成也。按∶此數(shù)有生成，其即氣有初中之義歟。詳見(jiàn)《圖翼》一卷五行生成數(shù)解。前章六十年運(yùn)氣政令之?dāng)?shù)，凡云寒化一寒化六等義即此。)
帝曰∶其發(fā)也何如？岐伯曰∶土郁之發(fā)，巖谷震驚，（木勝制土，土之郁也。郁極則怒，怒動(dòng)則發(fā)。巖谷者，土深之處。震驚者，土氣之發(fā)也。)雷殷氣交，（殷，盛也。氣交者，升降之中，亦三氣四氣之間。蓋火濕合氣，發(fā)而為雷，故盛于火濕之令。)�；椟S黑，（塵霾蔽日也。)化為白氣，（濕蒸之氣，嵐之屬也。)飄驟高深，（飄風(fēng)驟注，沖決高深也。)
擊石飛空，洪水乃從，（巖崩石走，洪水從而出也。)川流漫衍，田牧土駒，（川流漫衍，洇沒(méi)郊原也。田牧土駒，以洪水之后，惟余土石嵬然，若群駒散牧于田野也。)化氣乃敷，善為時(shí)雨， （土濕之化，郁而伸也。)始生始長(zhǎng)，始化始成。（土氣被郁，物化皆遲，然土郁之發(fā)，必在三氣四氣之時(shí)，故猶能生長(zhǎng)化成，不失其時(shí)也。)故民病心腹脹，腸鳴而為數(shù)后，甚則心痛脅 ，嘔吐霍亂，飲發(fā)注下， 腫身重。（此皆濕土為病。濕在上中二焦，故心腹脹。濕在下焦，故數(shù)后下利。心為濕乘，故心痛。肝為濕侮，故脅 。 ，脹也。有聲為嘔，有物為吐�；魜y者，吐利并行，而心目撩亂也。飲，痰飲也。注下，大便暴泄也。濕氣傷肉，則 腫身重。皆土發(fā)濕邪之證。)云奔雨府，霞擁朝陽(yáng)，山澤�；�，其乃發(fā)也，以其四氣。（雨府，太陰濕聚之處也。霞擁朝陽(yáng)，見(jiàn)于旦也。�；�，土氣之濁也。土主四之氣，在大暑六月中后凡六十日有奇，故土郁之發(fā)，以其四氣。)云橫天山，浮游生滅，怫之先兆。（浮游，蜉蝣也，朝生暮死，其出以陰。此言大者為云橫天山，小者為浮游生滅，皆濕化也。二者之見(jiàn)，則土郁將發(fā)，先兆彰矣。怫，郁也。怫音fo。)
金郁之發(fā)，天潔地明，氣清氣切，（火勝制金，金之郁也。金氣清明急切，故其發(fā)如此。)大涼乃舉，草樹(shù)浮煙，（大涼者，金之寒氣。浮煙者，金之?dāng)繗狻?燥氣以行， 霧數(shù)起，（金風(fēng)至則燥氣行，陰氣凝則 霧起。 霧，濃霧也。 ，蒙、茂二音。)殺氣來(lái)至，草木蒼干，金乃有聲。（殺氣，陰氣也。蒼干，凋落也。金乃有聲，金氣勁而秋聲發(fā)也。)故民病咳逆，心脅滿引少腹，善暴痛不可反側(cè)，嗌干面陳色惡。（咳逆嗌干，肺病而燥也。心脅滿引少腹，善暴痛不可反側(cè)，金氣勝而傷肝也。陳，晦也。金氣肅殺，故面色陳而惡也。)山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發(fā)也，其氣五。（燥氣行，故山澤焦枯。土面凝白，鹵結(jié)為霜也。金王五之氣，主秋分八月中后凡六十日有奇，故其發(fā)也，在氣之五。鹵音魯。)夜雪白露，林莽聲凄，怫之兆也。（二者之見(jiàn)，皆金郁欲發(fā)之先兆。)
水郁之發(fā)，陽(yáng)氣乃辟，（土勝制水，水之郁也。水郁而發(fā)，寒化大行，故陽(yáng)氣乃辟。辟，避同。)陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴(yán)凝，寒氛結(jié)為霜雪，（寒氛，寒氣之如霧者。氛音分。)甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜?dú)�，水乃�?jiàn)祥。（黃，土色。黑，水色。水為土郁而發(fā)，故二色并見(jiàn)于氣交。祥，災(zāi)異也，凡吉兇之兆皆曰祥。)故民病寒客心痛，腰 痛，大關(guān)節(jié)不利，屈伸不便，善厥逆痞堅(jiān)腹?jié)M。（此皆寒水之氣為病�；鹞匪市耐�。 寒入腎，故腰 痛。寒則氣血滯，筋脈急，故關(guān)節(jié)不利，屈伸不便。陰氣勝，陽(yáng)氣不行，故厥逆痞堅(jiān)腹?jié)M。)陽(yáng)光不治，空積沉陰，白�；桕远税l(fā)也，其氣二火前后。（二火前后，君火二之氣，相火三之氣，自春分二月中而盡于小暑六月節(jié)，凡一百二十日，皆二火之所主。水本王于冬，其氣郁，故發(fā)于火令之時(shí)，陰乘陽(yáng)也。王氏曰∶陰精與水，皆上承火，故其發(fā)也，在君相二火之前后。)太虛深玄，氣猶麻散，微見(jiàn)而隱，色黑微黃，怫之先兆也。（深玄，黑色也。麻散，如麻散亂可見(jiàn)，微見(jiàn)而隱也。大都占?xì)庵�，�?dāng)于平旦候之，其色黑而微黃，黃為土色，黑為水色，微黃兼黑，水郁將發(fā)之先兆也。)
木郁之發(fā)，太虛�；�，云物以擾，大風(fēng)乃至，屋發(fā)折木，木有變。（金勝制木，木之郁也。木郁之發(fā)，風(fēng)氣大行，故有埃昏云擾、發(fā)屋折木等候，皆木之為變也。)故民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉(zhuǎn)，目不識(shí)人，善暴僵仆。（此皆風(fēng)木肝邪之為病。厥陰之脈，挾胃貫膈，故胃脘當(dāng)心而痛，膈咽不通，食飲不下也。上支兩脅，肝氣自逆也。肝經(jīng)循喉嚨，入頏顙，連目系，上會(huì)于巔，故為耳鳴眩轉(zhuǎn)、目不識(shí)人等證。風(fēng)木堅(jiān)疆，最傷胃氣，故令人善暴僵仆。)太虛蒼埃，天山一色，或?yàn)闈嵘�，黃黑郁若，橫云不起雨而乃發(fā)也，其氣無(wú)常。（蒼埃濁色，黃黑郁若，皆風(fēng)塵也。風(fēng)勝濕，故云雖橫而不起雨。風(fēng)氣之至，動(dòng)變不定，故其發(fā)也，亦無(wú)常期。)長(zhǎng)川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯巖岫，怫之先兆也。（草偃，草尚之風(fēng)必偃也。呈陰，凡柔葉皆垂，因風(fēng)翻動(dòng)而見(jiàn)葉底也。松吟，聲在樹(shù)間也�；[則風(fēng)生，風(fēng)從虎也。凡見(jiàn)此者，皆木郁將發(fā)之先兆。)
火郁之發(fā)，太虛腫翳，大明不彰，（水勝制火，火之郁也。腫字誤，當(dāng)作昏。蓋火郁而發(fā)，熱化大行，故太虛昏翳昏昧，大明反不彰也。)炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風(fēng)行惑言，濕化乃后。（燔燎騰煙，炎熱甚也。材木流津，汁溶流也。霜鹵，水泉干涸而鹵為霜也。止水，蓄積之水也。風(fēng)行惑言，熱極風(fēng)生，風(fēng)熱交熾而人言惑亂也。濕化乃后，雨不至也。廈音夏。鹵音魯。)故民病少氣，瘡瘍癰腫、脅腹胸背面首四肢憤臚脹，瘍痱嘔逆，螈 骨痛，節(jié)乃有動(dòng)，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊 ，善暴死。（此皆火盛之為病也。壯火食氣，故少氣�；鹉芨�，故瘡癰。陽(yáng)邪有余，故為 塞憤悶、臚腔脹滿、瘍痱瘡毒等患�；饸馍蠜_，故嘔逆�；饌顒t螈 抽掣，火傷骨則骨痛難支，火伏于節(jié)則節(jié)乃有動(dòng)，火在腸胃則注下，火在少陽(yáng)則溫瘧，火實(shí)于腹則腹暴痛，火入血分則血溢流注，火爍陰分則精液乃少，火入肝則目赤，火入心則心熱，火炎上焦則瞀悶，火郁膻中則懊 �；鹦约彼�，敗絕真陰則暴死。 ，昌真切。臚，閭、盧二音。痱音肺。螈音翅。 音縱。懊音鏖。 ，乃包切，)刻終大溫，汗濡玄府，其乃發(fā)也，其氣四。（刻終者，百刻之終也。日之刻數(shù)，始于寅初，終于丑未，此陰極之時(shí)也，故一日之氣，惟此最涼�？探K大溫而汗濡玄府，他熱可知矣。玄府，汗空也�；鸨就跤谙模錃庥�，故發(fā)于未申之四氣。四氣者，陽(yáng)極之余也。)動(dòng)復(fù)則靜，陽(yáng)極反陰，濕令乃化乃成。（上文言濕化乃后，至此則火王生土，故動(dòng)復(fù)則靜，陽(yáng)極反陰。土氣得行，濕令復(fù)至，故萬(wàn)物得以化成也。)華發(fā)水凝，山川冰雪，焰陽(yáng)午澤，怫之先兆也。（群華之發(fā)，君火二氣之候也。午澤，南面之澤也。于華發(fā)之時(shí)而水凝冰雪，見(jiàn)火氣之郁也。于面南之澤而焰陽(yáng)氣見(jiàn)，則火郁將發(fā)之先兆也。)
有怫之應(yīng)而后報(bào)也，皆觀其極而乃發(fā)也，（此以下，總結(jié)上文郁發(fā)之義也。凡應(yīng)有先兆，報(bào)必隨之。蓋物極則變，故郁極乃發(fā)。)木發(fā)無(wú)時(shí)，水隨火也。（土金火之郁發(fā)，各有其時(shí)。惟風(fēng)木善行數(shù)變，上文云其氣無(wú)常，即木發(fā)無(wú)時(shí)也。水能勝火，上文云其氣二火前后，即水隨火也。)謹(jǐn)候其時(shí)，病可與期，失時(shí)反歲，五氣不行，生化收藏，政無(wú)恒也。（知時(shí)氣，則病氣可與期。失時(shí)氣，則五氣之行尚不能知，又焉知生化收藏之常政哉。)
帝曰∶水發(fā)而雹雪，土發(fā)而飄驟，木發(fā)而毀折，金發(fā)而清明，火發(fā)而昏昧，何氣使然？岐伯曰∶氣有多少，發(fā)有微甚，微者當(dāng)其氣，甚者兼其下，征其下氣而見(jiàn)可知也。（此發(fā)明承制之義也。氣有多少，太過(guò)不及也。發(fā)有微甚，郁微則發(fā)微，郁甚則發(fā)甚也。微者當(dāng)其氣，本氣之見(jiàn)也。甚者兼其下，承氣兼見(jiàn)也。如水位之下，土氣承之；土位之下，木氣承之；土位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；火位之下，水氣承之是也。故水發(fā)之微者為寒，甚者為雹雪，是兼乎土，雹雪之體如土故也。土發(fā)之微者為濕，甚者為飄驟，是兼乎木，風(fēng)主飄驟故也。木發(fā)之微者為風(fēng)，甚者為毀折，是兼乎金，金主殺伐故也。金發(fā)之微者為燥，甚者為清明，是兼乎火，火主光明故也�；鸢l(fā)之微者為熱，甚者為昏昧，是兼乎水，水主昏昧故也。征，證也。取證于下承之氣，而郁發(fā)之微甚可知矣。)
帝曰∶善。五氣之發(fā)，不當(dāng)位者何也？（不當(dāng)位，謂有不應(yīng)其時(shí)也。)岐伯曰∶命其差。（氣有盛衰，則至有先后，故曰命其差。差者，不當(dāng)其位也。如《至真要大論》曰∶勝?gòu)?fù)之作，動(dòng)不當(dāng)位，或后時(shí)而至。但彼論勝?gòu)?fù)之至不當(dāng)位，此論五氣之發(fā)不當(dāng)位，雖所論似異，而義則一也。)
帝曰∶差有數(shù)乎？言日數(shù)也。)岐伯曰∶后皆三十度而有奇也。（后者，自始及終也。度，日也。三十度而有奇，一月之?dāng)?shù)也。奇，謂四十三刻七分半也。
蓋氣有先至后至之差，不過(guò)三十度耳。即如氣盈朔虛節(jié)序置閏之法，早至者先十五日有奇，遲至者后十五日有奇，或前或后，總不出一月有奇之?dāng)?shù)，正此義也。愚按∶本篇風(fēng)云雷雨之至，雖五行各有所主，然陰陽(yáng)清濁之分，先賢亦有所辨，此雖非本篇之意，然格致之理有不可不知者，今并附之。如或問(wèn)雷霆風(fēng)云霜雪雨露于張子者，對(duì)曰∶陰氣凝聚，陽(yáng)在內(nèi)不得出，則奮擊而為雷霆。陽(yáng)在外不得入，則周旋不舍而為風(fēng)。陽(yáng)為陰累，則相持為雨而降。陰為陽(yáng)得，則飄揚(yáng)為云而升。又有問(wèn)雨風(fēng)云雷于邵子者，答曰∶陽(yáng)得陰為雨，陰得陽(yáng)為風(fēng)，剛得柔為云，柔得剛為雷。無(wú)陰不能為雨，無(wú)陽(yáng)不能為雷。雨柔屬陰，待陽(yáng)而后興；雷剛屬陽(yáng)，待陰而后發(fā)。張氏釋之曰∶風(fēng)雨自天降，故言陰陽(yáng)；云雷自地升，故言柔剛。天陽(yáng)無(wú)陰不能為雨，地陰無(wú)陽(yáng)不能成雷。雨陰形柔，本乎天氣之陽(yáng)；雷陽(yáng)聲剛，出乎地體之陰。陰陽(yáng)互相用也。又有以八卦爻象問(wèn)于蔡節(jié)齋者，答曰∶坎陰為陽(yáng)所得，則升為云，陽(yáng)淺則為霧；坎陽(yáng)為陰所累，則降為雨，陰淺則為露。陰在外、陽(yáng)不得出則為雷，陰固則為地動(dòng)，震也。陰在內(nèi)、陽(yáng)不得入則為風(fēng)，陰固則為大風(fēng)，巽也。陽(yáng)包陰則離為霰，陽(yáng)和陰則為雪，離交坎也；陰包陽(yáng)則坎為雷，陰入陽(yáng)則為霜，坎交離也。陰陽(yáng)之精，互藏其宅，則離為日，坎為月。陰陽(yáng)相戛則為電，陰陽(yáng)失位則為霓。此固諸賢之說(shuō)也。若以愚見(jiàn)觀之，風(fēng)者陽(yáng)中之清氣也，氣之微者和，氣之甚者烈，無(wú)陽(yáng)不為風(fēng)也。云者陽(yáng)中之濁氣也，濁之清者輕，濁之濁者重，無(wú)陰不成云也。陰之清者，從陽(yáng)凝聚則為露；陰之濁者，從陽(yáng)升降則為雨。陽(yáng)為陰郁，激而成雷，雷即電之聲，電即雷之形，故雷之將發(fā)，電必先之。其所以有先后者，形顯見(jiàn)之速，聲遠(yuǎn)聞之遲也。有有雷而無(wú)電者，或以陽(yáng)氣未盛，聲已達(dá)而形未露也；或以陰氣太重，而蔽火之光也。有有電而無(wú)雷者，或以光遠(yuǎn)可見(jiàn)，而聲遠(yuǎn)不可聞也；或以孤陽(yáng)見(jiàn)形，陰氣未及，而無(wú)水之激也。凡欲得雷之情者，當(dāng)驗(yàn)以水之沃火也。霧乃陰氣，由陽(yáng)逼而升。霧多見(jiàn)于早者，以夜則日居地下，旦則水氣上達(dá)，故日將中則霧必收，又為陽(yáng)逼而降。凡欲得霧之情者，當(dāng)驗(yàn)以釜中之氣也。虹為日影穿雨而成，故虹必見(jiàn)于雨將霽，日東則虹西，日西則虹東，而中必有殘雨以間之，其形乃見(jiàn)。無(wú)雨則無(wú)虹，無(wú)日亦無(wú)虹，秋冬日行南陸，黃道既遠(yuǎn)，故虹藏不見(jiàn)矣。凡欲得虹霓之情者，當(dāng)驗(yàn)水盆映日之影也。雹是重陰凝寒所成。如岐伯曰∶至高之地，冬氣常在。所以高山之巔，夏無(wú)暑熱，而碧空之寒，凝結(jié)有之。然地穴可以藏冰，則深山窮谷，寧無(wú)蓄此，云龍所帶，于義亦通。是以漢文時(shí)雹如桃李，漢武時(shí)雹似馬頭，隨結(jié)隨下者，有如是其巨哉？然則結(jié)者帶者，皆理之所有也。至若雨凝為雪，露結(jié)為霜，是又無(wú)待于辨者。天道茫茫，誠(chéng)非易測(cè)，姑紀(jì)管窺，以資博雅之擇云。)
帝曰∶善。郁之甚者，治之奈何？（此以下詳明五郁之治也。天地有五運(yùn)之郁，人身有五臟之應(yīng)，郁則結(jié)聚不行，乃致當(dāng)升不升，當(dāng)降不降，當(dāng)化不化，而郁病作矣。故或郁于氣，或郁于血，或郁于表，或郁于里，或因郁而生病，或因病而生郁。郁而太過(guò)者，宜裁之抑之；郁而不及者，宜培之助之。大抵諸病多有兼郁，此所以治有不同也。)岐伯曰∶木郁達(dá)之，（達(dá)，暢達(dá)也。凡木郁之病，風(fēng)之屬也。其臟應(yīng)肝膽，其經(jīng)在脅肋，其主在筋爪，其傷在脾胃、在血分。然土喜調(diào)暢，故在表者當(dāng)疏其經(jīng)，在里者當(dāng)疏其臟，但使氣得通行皆謂之達(dá)。諸家以吐為達(dá)者，又安足以盡之？)火郁發(fā)之，（發(fā)，發(fā)越也。凡火郁之病，為陽(yáng)為熱之屬也。其臟應(yīng)心主、小腸、三焦，其主在脈絡(luò)，其傷在陰分。凡火所居，其有結(jié)聚斂伏者，不宜蔽遏，故當(dāng)因其勢(shì)而解之、散之、升之、揚(yáng)之，如開(kāi)其窗，如揭其被，皆謂之發(fā)，非獨(dú)止于汗也。)土郁奪之，（奪，直取之也。凡土郁之病，濕滯之屬也。其臟應(yīng)脾胃，其主在肌肉四肢，其傷在胸腹。土畏壅滯，凡滯在上者奪其上，吐之可也；滯在中者奪其中，伐之可也；滯在下者奪其下，瀉之可也。凡此皆謂之奪，非獨(dú)止于下也。)金郁泄之，（泄，疏利也。凡金郁之病，為斂為閉、為燥為塞之屬也。其臟應(yīng)肺與大腸，其主在皮毛聲息，其傷在氣分。故或解其表，或破其氣，或通其便，凡在表在里、在上在下皆可謂之泄也。)水郁折之，（折，調(diào)制也。凡水郁之病，為寒為水之屬也。水之本在腎，水之標(biāo)在肺，其傷在陽(yáng)分，其反克在脾胃。水性善流，宜防泛溢。凡折之之法，如養(yǎng)氣可以化水，治在肺也；實(shí)土可以制水，治在脾也；壯火可以勝水，治在命門(mén)也；自強(qiáng)可以帥水，治在腎也；分利可以泄水，治在膀胱也。凡此皆謂之折，豈獨(dú)抑之而已哉？)然調(diào)其氣，（然，如是也。用是五法以去其郁，郁去則氣自調(diào)矣。)過(guò)者折之，以其畏也，所謂瀉之。（此承上文而言郁之甚者，其邪聚氣實(shí)則為太過(guò)之病，過(guò)者畏瀉，故以瀉為畏。如《至真要大論》曰木位之主、其瀉以酸、火位之主、其瀉以甘、土位之主、其瀉以苦、金位之主、其瀉以辛、水位之主、其瀉以咸之類，是即治以所畏也。)
帝曰∶假者何如？岐伯曰∶有假其氣，則無(wú)禁也。所謂主氣不足、客氣勝也。（假，假借也。氣有假借者，應(yīng)熱反寒，應(yīng)寒反熱也，則亦當(dāng)假以治之，故可以熱犯熱、以寒犯寒而無(wú)禁也。溫涼亦然。如《五常政大論》曰假者反之，《至真要大論》曰反者反治，即無(wú)禁之義。然氣之有假者，乃主不足而客勝之。蓋主氣之寒熱有常，而客氣之陰陽(yáng)多變，故有非時(shí)之相加，則亦當(dāng)有變常之施治也。假者反治諸義，當(dāng)考論治會(huì)通。)
帝曰∶至哉圣人之道！天地大化營(yíng)運(yùn)之節(jié)，臨御之紀(jì)，陰陽(yáng)之政，寒暑之令，非夫子孰能通之？！請(qǐng)藏之靈蘭之室，署曰六元正紀(jì)，非齋戒不敢示，慎傳也。（此總結(jié)六元正紀(jì)，以示珍重也。
