修德改性養(yǎng)生法：破譯“陰陽(yáng)應(yīng)象”之秘
德者，一也。德含能量和品格二層涵義，兩者相輔相成。
老師曾打過一個(gè)形象比喻，品格器也，能量氣也。品格不好，如器底出現(xiàn)五個(gè)漏洞，能量最多亦漏完。品格好，無(wú)漏洞，能量足。一喻道破漏盡通真義。
當(dāng)品格下降，能量（即精氣神)下降，能量一旦下降，就會(huì)影響學(xué)習(xí)、生活、健康和事業(yè)（古代講運(yùn)勢(shì))，相反，當(dāng)品格上升，能量隨之上升，事情就會(huì)向好的方面發(fā)展。
老子曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。
萬(wàn)物就有生命，生命皆有形和氣構(gòu)成。
人無(wú)病，一團(tuán)和氣；生病，一團(tuán)和氣不能互相和濟(jì)，一分五，五氣偏現(xiàn)，五象偏呈。
于是病生，病也是從氣來(lái)，從無(wú)到有，從有到大，
解病之途，亦由大化小，由有返無(wú)。
當(dāng)中西醫(yī)皆無(wú)能為力時(shí)，修德改性養(yǎng)生不失為一種養(yǎng)生大法。
如何修德改性？
陰陽(yáng)應(yīng)象，炁由象顯，同炁相應(yīng),中醫(yī)之秘也。（炁，即氣，但炁與氣有先后天區(qū)別，炁為先天)
臟象者，臟即藏也，藏精、藏炁、藏神也，象即神炁精的外華、外顯也。
五臓者，藏五精，藏五炁，藏五神也。有諸內(nèi)者，必形諸外也！
師曰：此乃中醫(yī)臟象之秘、之理也。
五臓 肝 心 脾 肺 腎
五色 青 紅 黃 白 黑
五行 木 火 土 金 水
五情 怒 喜 思 悲 恐
五毒 怒 恨 怨 惱 煩 (王鳳儀大家的“性理扶陽(yáng)”亦不離中醫(yī)的《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)
五德 仁 禮 信 義 智 (此五德非孔子之五常，五常源于老子五德。五常，論品格，無(wú)能量也)
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·外揣》曰：遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)揣外,是謂陰陽(yáng)之極，天地之蓋。此之謂!
修德即修五德，修仁禮信義智；
改性即改五情、五毒。
法甚易，改即損之，修即益之。老子曰：損有余補(bǔ)不足，天之道也。
通過修德改性，守德積德，實(shí)現(xiàn)綜五歸一。
綜五歸一之時(shí)，就是病愈之日。
祛病之理依然是用陽(yáng)化陰。
陽(yáng)者，綜五歸一，積聚陽(yáng)氣；陰者，病也。用陽(yáng)化陰者，用陽(yáng)氣化解病也。
盧火神用姜附桂，用陽(yáng)化陰。姜附桂，亦是天地之氣氤氳之；
萬(wàn)物皆道生之，而德畜之，是以萬(wàn)物尊道而貴德。
修德改性養(yǎng)身，理同法不同矣。
歸一者，守一和修德二法也，二法實(shí)為一法也，能量和品格一分為二已。
命在我不在天！
修德改性養(yǎng)生，簡(jiǎn)單易行，望人人能得而習(xí)之。吾之愿也！
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