【簡析】此道試題考查的知識點是理性因素和非理性因素在認識活動中的作用。

    本考題首先提供了一組材料，即聞一多先生的一段講課材料，然后提出兩個問題，要求考生“運用認識論相關(guān)原理分析”：第一問是：“既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?”第2問是“在認識活動中，正確處理理性和非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?”仔細審閱聞一多先生講課材料不難發(fā)現(xiàn)，考題第二問顯然超出了上述材料所包含的內(nèi)容，如果說第1問屬于材料性分析題，那么，第2問則以有明顯的論述性分析題的性質(zhì)，要求盡可能全面分析理性和非理性因素的關(guān)系及其在科學(xué)創(chuàng)新中的作用。這是本考題的一個特點。醫(yī)學(xué)全在線  zxtf.net.cn��

    本題“答案要點”已對上述兩個問題作了簡要回答，下面再作一點分析。��

    要明確“非理性”和“理性”這兩個概念�！胺抢硇浴笔窍鄬τ凇袄硇浴倍�言的�！袄硇浴边@個概念有廣義和狹義之分。廣義的理性指在人的“知、情、意”三大類意識要素中“知”的要素，包括感性之“知”(感覺、知覺、表象)和理性之“知”(概念、判斷、推理)，即理性直觀和理性思維等。狹義的理性則專指理性認識形式即邏輯思維形式，與感性相對，廣義的理性包含狹義的理性。非理性與廣義的理性相對，指在人的“知、情、意”三大類意識要素中的“情”和“意”兩要素，即情感、意志，包括動機、欲望、習(xí)慣、本能、信念等意識形式，同時還包括非邏輯思維形式，如幻想、想象、猜測、直覺、頓悟、靈感等。簡言之，非理性因素包括非理知、非認知因素和非邏輯思維因素。在人的認識活動中，理性和非理性因素各有其作用的特點，理性因素起主導(dǎo)作用，但兩者是相互滲透、彼此交織的，無論在感性認識階段，還是在理性認識階段，都是理性和非理性協(xié)同發(fā)揮作用的過程。

    上述材料中講的數(shù)學(xué)運算，屬于科學(xué)這種社會意識形式，是邏輯思維的典型表現(xiàn)。圖畫《萬馬馳騁》屬于藝術(shù)，藝術(shù)是以具體、生動、感人、典型的藝術(shù)形象(色、形、聲、情等靜態(tài)或動態(tài)的形象)反映現(xiàn)實的社會意識形式�！霸谒囆g(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的”，只是說明藝術(shù)中的形象思維(對形象的想象、聯(lián)想等)的作用，而且前后七匹馬后面還有“許多影影綽綽的黑點點”，才能使人想象、使人象征性地“感到”這里有“萬馬奔騰”，而且，這里的“萬”字也是一個模糊性的數(shù)字，是藝術(shù)語言，并非真正是“10000”。這里只是講非理性因素中的一部分——非邏輯思維的作用，而且只是講非邏輯思維中的某種形式(想象)的作用，沒有全面體現(xiàn)非理性因素在認識活動的作用。

    【相關(guān)知識銜接】全面理解理性因素和非理性因素的含義及其作用，注意藝術(shù)的特點和作用。

    【命題趨勢】已考點和未考點相比較，未考點一般是復(fù)習(xí)的重點。理性和非理性因素在認識活動中的作用、在科學(xué)創(chuàng)新中的作用這一知識點，在多年的考研中從未考過，2004年以高分值的分析題形式出現(xiàn)，希望引起考生的注意，希望考生嚴(yán)格按考研《大綱》全面復(fù)習(xí)。此知識點近期再考的可能性不大。

    5. 從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用

    的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10

    年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河

    水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟

    中講學(xué)的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，

    石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有

    理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者

    應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護于此，深

    知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖

    走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好

    像石獸往河水上游翻跟頭一樣�！北娙寺牶�，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河

    的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。(2006年分析題第34題)

    請運用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題

    (1)廟僧按照常理，認為石獸應(yīng)順流而下，從真理的具體性分析其失當(dāng)之處？(4分)

    (2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證的思考問題有何啟示？并舉

    一例說明之。(6分)

    【答案要點】(1)廟僧按照常理，認為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。(4分)

    任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象的對待常理，因而判斷失誤。(4分)

    (2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之(6分)

    所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點,特別是用對立統(tǒng)一的觀點看問題, 從對立中把握同一,從同一中把握對立。守河堤老兵不受已有思維定勢的束縛，根據(jù)實際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問題。(3分)舉出歷史上或現(xiàn)實生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個事例(故事亦可)，說明所蘊含的辯證思維特征。(3分)(注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分，不超過4分。)

    【簡析】本題考察的是真理的具體性原理和辯證思維的方法。涉及了第三，四章的知識點。對于第一問首先大家要確定材料分析的原理，不是任何條件下都能依靠常識來判斷的，“沒有抽象的真理，真理總是具體的”。其次要就這個原理具體展開分析分析，即真理具體性的內(nèi)容和基本要求。最后要回應(yīng)材料分析廟僧失當(dāng)?shù)脑�因，得出結(jié)論。

    辯證法的三個重要的觀點是聯(lián)系的觀點，發(fā)展的觀點，矛盾的觀點。回答本題第二問，先要說明守河堤老兵的見解對我們用聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾的辯證觀點看問題，不拘于常識，從實際出發(fā)，堅持具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移等辯證的思考問題的啟示。然后舉生活或工作、學(xué)習(xí)中的實例具體說明如何用逆向是思維換位的角度看問題。

    【命題趨勢】哲學(xué)學(xué)科內(nèi)涵小外延大的特點決定了哲學(xué)試題命制的靈活性，多角度性。任何材料都可能成為哲學(xué)試題命制的對象。今后哲學(xué)試題的考察不再是簡單的記住原理的內(nèi)容和意義。而是要通過剖析材料確定材料中隱含的概念和原理。以達到對考生思維能力的鍛煉，避免了押題猜題的可能性。這是今后考生需要重點訓(xùn)練的方向。

    本章總結(jié)

    1�北菊驴碱}的特點是：第一，題量大，分值高，幾乎每年都出分析題，選擇題、辨析題也不少，是歷年考研的重點章節(jié)。第二，有些知識點以不同題型重復(fù)出現(xiàn)，如感性認識和理性認識的關(guān)系，認識的能動性等知識點都重復(fù)考查過。第三，還有一些知識點很重要，是馬克思主義認識論中的重點理論，近幾年沒有考，如實踐和認識是具體的歷史的統(tǒng)一，真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系、真理和價值的關(guān)系，等等。這些未考的重點知識點，今后有較大的出考題的可能性。

    2�币�注意本章2007年考研《大綱》新增考點。

    第五章人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

    (一)選擇題Ⅰ��

    1�鄙�產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的(1999年理科單選題第3題)

    A�比伺c自然的關(guān)系B�比伺c人的物質(zhì)利益關(guān)系��

    C�惫芾砼c被管理的關(guān)系D�狈止�協(xié)作關(guān)系

    【答案】B��

    【簡析】此題考查的知識點是唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系概念的科學(xué)含義。��

    生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的社會關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會形式。生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系以及消費關(guān)系，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。由于人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在生產(chǎn)中的作用不同，因而參與分配的方式和多寡也不同，即獲得的物質(zhì)利益也不同，因此，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了人與人的物質(zhì)利益關(guān)系。正確選項是B。備選項A揭示的是生產(chǎn)力反映的關(guān)系，生產(chǎn)力是人們解決社會和自然矛盾的實際能力，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。備選項C和D雖然也屬于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，但沒有體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)性內(nèi)容。因此，都應(yīng)排除。

    【相關(guān)知識銜接】準(zhǔn)確理解生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力在含義上的區(qū)別；生產(chǎn)關(guān)系包含的內(nèi)容和本質(zhì)也是兩個不同的概念。

    【命題趨勢】此題考查的生產(chǎn)關(guān)系是唯物史觀的基本概念，屬哲學(xué)常識，較易回答。近期再考的可能性不大。

    2�敝萍s人的行為和動機的根本條件是(1999年理科單選題第4題)

    A�眰鹘y(tǒng)意識B�彪A級關(guān)系C�鄙�產(chǎn)方式D�闭�治制度

    【答案】C

    【簡析】此題考查的知識點是社會存在決定社會意識的原理。��

    試題列舉的四個選項都是制約人的行為和動機的因素，但其作用是不等同的。備選項A、B、D雖然制約著人們的行為和動機，但是它們歸根到底為生產(chǎn)方式所決定，只有生產(chǎn)方式才是制約人們行為和動機的“根本條件”，關(guān)鍵詞是“根本”二字。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程�！�(《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第32頁)唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。因此，只能選擇C，排除A、B、D。

    【相關(guān)知識銜接】動機是人們基于自身需要、導(dǎo)致人們行動的主觀意圖和動因，屬于社會意識范疇。歸根到底，它是由社會存在、特別是生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。這是唯物史觀的基本觀點。

    【命題趨勢】此題近期再考的可能性不大。

    3�贝蟊娦睦碛绊懡�(jīng)濟走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是(2000年文科單選題第3題)

    A�鄙鐣�意識對社會存在具有決定作用

    B�鄙鐣�心理可以左右社會發(fā)展方向

    C�敝挥姓�確的社會意識才能影響社會發(fā)展

    D�鄙鐣�意識反作用于社會存在

    【答案】D

    【簡析】此題考查的知識點是社會意識反作用的原理。

    大眾心理屬于社會心理，社會心理是一種低水平的社會意識，直接與日常生活相聯(lián)系，是一種不系統(tǒng)、不定型、自發(fā)的反映形式，表現(xiàn)為人們的情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、自發(fā)的傾向和信念等，包括階層心理、階級心理、民族心理等。社會心理與社會意識形式相對，后者比較系統(tǒng)、自覺、理論化。大眾心理影響經(jīng)濟走勢，說明了社會意識的反作用，因此，應(yīng)選D。�� 唯物史觀承認社會意識的反作用是以承認社會存在決定社會意識為前提的，大眾心理的產(chǎn)生有其客觀的物質(zhì)根源。備選項A和B否認社會存在決定社會意識，全面夸大社會心理的作用，是一種唯心主義觀點。無論正確的還是錯誤的大眾心理都可以影響經(jīng)濟走勢，備選項C認為“只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展”，是片面的，是不成立的。

    【相關(guān)知識銜接】社會意識從高低層次上可以劃分為社會意識形式和社會心理，注意兩者的區(qū)別和聯(lián)系。

    【命題趨勢】此知識點近期再考的可能性不大。但要注意社會心理對人的行為和動機的重要作用。

    4�毕冗M生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是(2002年理科單選題第3題、文科第2題)��

    A�眲趧诱連�眲趧訉ο驝�笨茖W(xué)技術(shù)D�惫芾矸绞�

    【答案】C

    【簡析】這是江澤民在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會的講話》中提出的論斷，他說：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。(江澤民《“論三個代表”》，中央之獻出版社2001年第1版，第156頁)��

    生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然的客觀物質(zhì)力量。其構(gòu)成的基本實體性要素是勞動者、勞動資料和勞動對象，其中勞動者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，以生產(chǎn)工具為主的勞動資料是生產(chǎn)力的客觀尺度�？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它可以滲透于生產(chǎn)力的三個實體性要素之中，提高勞動者的知識和技能，物化在勞動資料之中，擴大勞動對象，轉(zhuǎn)化生產(chǎn)管理手段。在現(xiàn)代社會，科技的作用越來越重要，它對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，成為推動國民經(jīng)濟發(fā)展的首要因素，因此，鄧小平說：科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”。江澤民提出了科學(xué)技術(shù)是“先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”，是對鄧小平上述思想進一步的發(fā)展和深化，這里不僅提出了“先進生產(chǎn)力”這一新的概念，而且對科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)生產(chǎn)力中的作用作出了新的概括，因為滲透于生產(chǎn)力的科技因素越多，科技含量越高，生產(chǎn)力越先進，勞動生產(chǎn)率越高，因此，它成為“先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志�！币虼耍�正確選項是C。

    �� 勞動者是生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的能動要素，是生產(chǎn)過程的承擔(dān)者，但勞動者的生產(chǎn)效率的高低在很大程度上取決于他掌握的科學(xué)技術(shù)的程度。勞動對象指生產(chǎn)過程中加工的對象，勞動對象的擴大和深化也取決于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。生產(chǎn)的管理方式是否先進，也依賴于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的程度。因此，勞動者、勞動對象、管理方式都不能視為先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，備選項A、B、D應(yīng)予排除。

    【相關(guān)知識銜接】科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

    【命題趨勢】科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用日益突出，此知識點以不同題型再考的可能性仍然較大。

    5�蔽ㄎ锸酚^認為，人類的第一個歷史活動是(2004年單選題第1題)

    A�背院却┳�B�蔽镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)

    C�比说淖杂X意識活動D�苯Y(jié)成社會關(guān)系

    【答案】B

    【簡析】此題考查的知識點是物質(zhì)生產(chǎn)實踐在人類社會存在和發(fā)展中的作用。��

    考題出自馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章。唯物史觀認為，物質(zhì)生產(chǎn)勞動在人和人類社會的產(chǎn)生和形成中起決定作用：勞動使猿“手”變成人手，促使人手腳分工，直立行走；勞動推動了語言的產(chǎn)生，在勞動和語言推動下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促使人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展；在勞動中形成了人和人的社會關(guān)系。��

    人類的第一個歷史活動是指人猿相輯別的實踐標(biāo)志，這就是勞動，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。馬克思、恩格斯指出：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來�！庇终f：“人把自己和動物區(qū)別開來的第一歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料�！�(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第67頁)動物只是適應(yīng)自然，最多是進行搜集，沒有、不進行、也不需要物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動。因此，正確選項是B。

    �� “吃喝穿住”屬于人類的物質(zhì)生活需要，是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動解決的首要問題，不是人類的第一個歷史活動�！白杂X意識活動”是在物質(zhì)生產(chǎn)活動中被“證明”前人類特有的，正如馬克思所說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁)而且，正是物質(zhì)生產(chǎn)活動促使了人類意識的產(chǎn)生和形成；因此，“自覺意識活動”也不是人類的第一歷史活動。至于“結(jié)成社會關(guān)系”，那也是在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的，人類要改造自然，必需結(jié)成為一個群體，從而形成一定的社會關(guān)系。因此，備選項A、C、D都應(yīng)排除。��

    【相關(guān)知識銜接】真正的勞動是從制造工具開始的；物質(zhì)生產(chǎn)勞動在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來。

    【命題趨勢】此知識點屬于馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)知識，近期再考的可能性不大。

    6��20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題�，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明(2002年單選題第2題)��

    A�比伺c自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿

    B�比藗兏脑熳匀坏囊磺行袨槎紩�遭到“自然界的報復(fù)”

    C�比嗽谧匀唤缑媲翱偸翘幱诒恢�配的地位

    D�比藗儜�(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換

    【答案】D��

    【簡析】此題考查的知識點是人類社會和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，并涉及到自在世界和人類世界的關(guān)系。��

    唯物史觀認為，自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，在改造自然的同時，要關(guān)懷自然，維護生態(tài)平衡，努力實現(xiàn)人類社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。否則，就會遭到自然界的“報復(fù)”。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后都發(fā)生了完全不同的、出于預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年第2版，第383頁)恩格斯說的是一百多年以前人類改造自然的情況，當(dāng)人類為追求眼前、近期的暫時利益而盲目改造自然、不尊重自然規(guī)律之時，雖然取得了一時的利益和“勝利”，但由于破壞了生態(tài)平衡，總會遭到自然界的“報復(fù)”。��

    造成生態(tài)平衡破壞的根本原因在于人們改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動本身存在著不合理性，考題中提出的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“過度開墾”就是這種不合理性的典型表現(xiàn)。物質(zhì)生產(chǎn)活動是改造自然使其適合人類物質(zhì)需要的實踐活動，是實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)、能量變換活動。人類在改造自然時也改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與交換，這就有可能產(chǎn)生負面效應(yīng)，出現(xiàn)生態(tài)失衡。生態(tài)失衡實際上是以“天災(zāi)”形式表現(xiàn)出來的“人禍”。因此，人類應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換。所以，D項是正確選項。��

    生態(tài)平衡有兩種類型，一種是原來的生態(tài)平衡，即生態(tài)系統(tǒng)沒有受到“人力”破壞、借自然界本身自我調(diào)節(jié)而保持的平衡。另一種是人工生態(tài)平衡即通過人類活動對自然界的干預(yù)和改造而形成的適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)平衡。人類的追求的是后一種生態(tài)平衡。因為人類不能停留于依賴自然，還要改造自然，才能不斷滿足人類的物質(zhì)需要。備選項認為“人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿”，否認了改造自然的必要性和重要作用，是錯誤的。�� 人類在改造自然的同時，只要嚴(yán)格尊重自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，掌握科學(xué)方法，就可以減少或避免自然界的“報復(fù)”，實現(xiàn)人類社會和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。備選項B認為“人們改造自然的一切行為都會遭到自然界的報復(fù)”，是片面的。備選項C認為“人在自然界面前總是處于被支配的地位”，否認了人類改造自然界的主體地位和巨大能動作用，同樣是錯誤的。

    【相關(guān)知識銜接】在人與自然的實踐關(guān)系中，人是主體，自然是客體；生態(tài)平衡有兩種類型。

    【命題趨勢】生態(tài)失衡是“全球問題”之一，是社會關(guān)注的熱點之一。此知識點仍有再考的較大可能性。

    7.　第十屆全國人大二次會議通過的憲法修正案，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。這標(biāo)志著(2005年單選題第4題)��

    A.　我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系的完善B. 我國社會主義政治文明的進步

    C.　我國社會主義物質(zhì)文明的發(fā)展D. 我國社會主義精神文明的升華

    【答案】B��

    【解析】此題考查的知識點是歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的概念。��

    生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的社會關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會形式，包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系和由它直接決定的消費關(guān)系，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。憲法不屬于生產(chǎn)關(guān)系，是一定社會的政治上層建筑，應(yīng)排除備選項A。��

    物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善。憲法顯然也不屬于物質(zhì)文明，應(yīng)排除備選項C。��

    精神文明是人們認識世界和改造主觀世界的積極成果。憲法不屬于精神文明的范疇，應(yīng)排除備選項D。��

    政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國家組織管理方式等進步的程度的成果。憲法是一個國家的根本大法，屬于法律制度，“法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明”(江澤民《論“三個代表”》，　中央文獻出版社，第135頁)中華人民共和國憲法是社會主義法律，我國憲法的修正，體現(xiàn)了社會主義法律制度的完善，是我國社會政治文明的進步。B是惟一正確答案。��

    【相關(guān)知識銜接】準(zhǔn)確理解生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等概念，弄清它們之間的區(qū)別和聯(lián)系。��

    【命題趨勢】此題是典型的概念型考題，是2005年難度最小的試題，只要準(zhǔn)確理解生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)文明、政治文明、精神文明這些概念，此題答案是一目了然的。關(guān)于上述四個概念，2006年出題的可能性極小，但是關(guān)于社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明之間的關(guān)系，關(guān)于三大文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有更為重要的意義，則有出題的較大可能性。

    多選題

    1.據(jù)報載，北京市XX區(qū)開展以文化育文明的活動，通過文化資源孕育文明、群眾文化哺

    育文明，文化興區(qū)培育文明等三種途徑，營造文明城區(qū)，這是因為(2006年單選題第19題)

    A、文化和文明是沒有區(qū)別的 B、 文化中的積極成分構(gòu)成文明

    C、文化和文明都是人類活動的結(jié)果 D、文化進步程度與文明發(fā)展水平是同步的

    【答案】BCD

    【解析】本題考察的是文化和文明的區(qū)別和聯(lián)系。文化與文明是兩個密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文化作為社會歷史范疇，是與自然比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無知和愚昧相對立的，它標(biāo)志著人類社會的進步程度和開化狀態(tài)，另外，文明主要指人類活動的結(jié)果，而文化則包括人類活動的整個過程以及活動方式、活動手段；文明一般專指人類活動的積極成果，而文化則包括人類活動的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果，但是，文化與文明又不可分割地聯(lián)系著。文明正是文化中進步、積極、合理的成分的總和；一個社會的文化進步程度越高，杜會文明的發(fā)展水平也就越高。

    (二)辨析題��

    1�痹谌藗儎�(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天。(2000年文科辨析題第3

    0題)��

    【答案要點】該命題認為在歷史活動中“謀事在人”，即承認人的能動作用，這是有積極意義的。但是認為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定的，有宿命論和唯心史觀的色彩。��

    歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實現(xiàn)自己的目的，獲得成功。��

    【簡析】此題考查的知識點是社會發(fā)展是自然歷史過程，社會發(fā)展的規(guī)律性、決定性和人的主體能動性的關(guān)系，涉及考研《大綱》的第五章和第七章。��

    主觀唯心論即唯意志論的歷史觀認為，社會發(fā)展是由人的思想動機、特別是少數(shù)英雄人物的思想動機決定的，否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。唯物史觀認為“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”(馬克思語)，和自然界一樣有其客觀規(guī)律，這是因為：社會發(fā)展依賴于社會物質(zhì)生活條件，社會基本矛盾運動決定了發(fā)展的歷史必然性；社會發(fā)展有其確定的方向和秩序；社會發(fā)展是由許多相互沖突的個人意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。��

    宿命論的歷史觀或客觀唯心論的歷史觀認為，社會發(fā)展完全由歷史必然性決定或社會發(fā)展是由自然和社會之外的某種精神力量，即天命、神意或絕對觀念決定的，是事先決定的，否認人的自覺活動的能動作用在社會發(fā)展中的作用。唯物史觀認為，根本不存在上述那種精神力量，社會歷史是人們自己創(chuàng)造的；人們可以認識、駕馭社會規(guī)律，加速社會的發(fā)展，可以對社會發(fā)展的可能途徑進行能動的選擇。

    因此，社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律性和人的自覺能動性的辯證統(tǒng)一，人的自覺活動受社會規(guī)律的制約，社會規(guī)律又存在和實現(xiàn)于人的自覺能動活動之中。至于自然規(guī)律，則存在

    于自然現(xiàn)象之中。人們只要在實踐活動中嚴(yán)格尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主體能動性，就能夠

    達到預(yù)想的結(jié)果，取得成功。

    因此，“謀事在人”——承認人們在創(chuàng)造歷史的活動中具有能動作用，這是正確的；但“成事在天”——把事情成敗的原因、決定因素歸結(jié)于外在的天意，則是錯誤的，帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

    【相關(guān)知識銜接】尊重客觀律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。

    【命題趨勢】此知識點在理論上和實踐上都具有重要意義，仍有再考的可能性。

    2�彪S著信息時代的到來，由計算機網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會的基本關(guān)系。

    (2000年文、理科通用辨析題第31題)��

    【答案要點】生產(chǎn)關(guān)系是社會的基本關(guān)系，它是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，它決定著其他一切社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是人們的一種交往工具，它會對社會關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響。由計算機網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會關(guān)系，但不會成為社會的基本關(guān)系。��

    【簡析】此題考查的知識點是生產(chǎn)關(guān)系在社會關(guān)系中的重要地位和作用。

    人是社會的人，人們都處于一定的、多種多樣的社會關(guān)系之中，進行社會交往。在各種社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是社會的基本關(guān)系。判斷一種社會關(guān)系是否是社會的基本關(guān)系，不是看在處理和發(fā)生的社會關(guān)系時運用什么工具，而是看這種社會關(guān)系的內(nèi)容及其作用。同樣一種工具，可以處理或發(fā)生不同的社會關(guān)系。��

    生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，亦稱經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系，它涉及生產(chǎn)資料的所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)，人們之間的支配和被支配關(guān)系，或平等的分工合作關(guān)系，分配的方式和多寡關(guān)系，在階級社會涉及到階級對抗關(guān)系等，總之，直接涉及人們的經(jīng)濟地位和物質(zhì)利益，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)利益關(guān)系，它決定其他社會關(guān)系，構(gòu)成一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，它是社會的基本關(guān)系。列寧把社會關(guān)系劃分為“物質(zhì)的社會關(guān)系”和“思想的社會關(guān)系”，生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)的社會關(guān)系，思想的社會關(guān)系是“通過人們的意識而形成的社會關(guān)系”，(《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年第3版，第8頁)如政治關(guān)系、道德關(guān)系、思想文化關(guān)系等。前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是前者的反映，從而揭示社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，即社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。��

    隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們進行社會交往的媒介和手段不斷更新。隨著信息時代的到來，計算機網(wǎng)絡(luò)日益廣泛地深入人們現(xiàn)實生活，深刻影響著人們的社會交往和社會關(guān)系，使社會交往更為快捷、方便、效率更高，但它畢竟是人們的交往工具；運用這種工具可以處理人們之間的多種社會關(guān)系，而這種工具本身不會成為社會關(guān)系的內(nèi)容，更不會成為“社會的基本關(guān)系”。��

    總之，生產(chǎn)關(guān)系是社會的基本關(guān)系，這是唯物史觀的基本觀點之一。

    【命題趨勢】科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題。我們在總結(jié)科技發(fā)展成果時，既要堅持、又要發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。對于科技發(fā)展在哲學(xué)上提出的新問題，我們要密切關(guān)注，作出馬克思主義的哲學(xué)分析。此類試題，仍有再考的可能性。

    3�痹谖幕瘜σ粋�國家存在和發(fā)展的作用問題上，有一種說法：“欲滅一國，先滅其文化”。(2003年辨析題第31題)��

    【答案要點】文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動及其產(chǎn)品的總稱。��

    文化在社會生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護和鞏固特定社會制度，調(diào)控并保持其正常運轉(zhuǎn)的功能。如果一個國家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國家身份認同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。��

    文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。上述說法強調(diào)了文化對一個國家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。��

    【簡析】此題考查的知識點是文化的本質(zhì)和功能。��

    本題“答案要點”已經(jīng)對考題作了分析和回答。要明確四點：��

    第一，本題講的“國家”不是哲學(xué)含義上的國家。在哲學(xué)上，給國家的解說是，“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)”，是“階級的統(tǒng)治機關(guān)”(列寧語)。本題講的“國家”含義較廣，是一個國際交往、民族交往用語。��

    第二，本題講的“文化”指狹義的文化，即精神文化。廣義的文化包括人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，與自然相對應(yīng)。狹義的文化即精神文化，是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容并包括科學(xué)技術(shù)、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范等在內(nèi)的復(fù)合體，與社會的經(jīng)濟、政治相對應(yīng)。��

    第三，本題有一個提示語，即“在文化對一個國家存在和發(fā)展的作用問題上”，“欲滅一國，先滅其文化”這種說法有何合理之處和偏失。因此，考生應(yīng)著重考慮和分析文化對“國家”存亡問題的重要性。本題“答案要點”已作了簡要分析，對一個民族而言，其特有的文化標(biāo)示該民族的精神存在，建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)，體現(xiàn)民族精神，在此意義上，失去民族特有的文化，“國將不國”這種說法有其合理之處。��

    第四，要指出“欲滅一國，先滅其文化”這種說法存在著一定的夸大文化作用的“文化決定論”的色彩和傾向。馬克思主義哲學(xué)認為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會意識、上層建筑又具有相對獨立性和反作用，但其反作用以社會存在決定社會意識為前提。文化的社會作用屬于社會意識的反作用，不能片面夸大其反作用，正如毛澤東所說：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟�！�(《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年第2版，第664頁)��

    【命題趨勢】文化具有十分重要的社會作用，文化又有先進和落后之分。

    代表先進文化的前進方向是江澤民關(guān)于“三個代表”重要思想的重要內(nèi)容之一。此類知識點還有再考的可能性。

    (三)分析題��

    1�币韵率顷P(guān)于我國水資源及其開發(fā)利用的材料：(2002年文、理科材料題第36題)

    材料1��

    中國可利用的水資源僅占世界的7%，全國人均淡水是2400立方米，僅為世界人均占有量的1/4，而且長江以南的水資源占全國的80%，長江以北占20%，其人均占有量是世界人均占有量的1/20。1999年全國年污水排放總量為606億立方米，其80%未經(jīng)處理直接排入江河湖庫。缺水的北方農(nóng)業(yè)，采用傳統(tǒng)的漫灌方法，浪費十分嚴(yán)重。1998年中國長江等流域發(fā)生特大洪災(zāi)，表面上是水多了，實質(zhì)上是森林過度采伐，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，蓄水保水作用減弱所致。

    ——摘自2001年5月21日《光明日報》

    材料2

    當(dāng)人類改造自然能力顯著提高，有能力迅速將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益之后，就往往偏愛于眼前利益，忽略了所取得效益的由來和根本，演變?yōu)閲�家、地區(qū)、部門、集團對資源的競相占有甚至導(dǎo)致總體失控，進而遭到自然界的報復(fù)。濫墾濫伐導(dǎo)致水土流失；圍墾河湖灘地導(dǎo)致洪水泛濫；不注意珍惜和合理配置、節(jié)約、保護水資源導(dǎo)致干旱缺水；超采地下水導(dǎo)致地面下沉等，都是明顯的例證。

    ——摘自水利部部長汪恕誠在全面水利科技工作會議上的講話

    材料3

    20世紀(jì)90年代以來，水資源危機日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗積累，已成為海水制取飲用水最廉價的方法。目前世界淡化水日產(chǎn)量已達到27000萬立方米，并以10%～30%的年增長率攀升。實施此項工程的不僅有中東國家，還有美國、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達國家的部分地區(qū)。其中美國有一家反滲透淡化廠規(guī)模就達到日產(chǎn)38萬噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國家其價格與自來水價格相差無幾或接近持平。��

    相比之下，我國海水淡化事業(yè)進展緩慢，在整個40年的發(fā)展過程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久。1958年起步，1965年開始研究反滲透技術(shù)，1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化的裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)500噸海水反滲透淡化裝置，與國際水平相有差甚遠。造成我國海水淡化進程緩慢的根本原因是思想不夠解放，擔(dān)心海水淡化技術(shù)不可靠，成本過高等等。��

    ——摘自2001年3月10日《中國化工報》��

    材料4

    甘肅省張掖自古并不缺少，歷史上黑河充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長，近幾十年來，水的矛盾越來越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時候，把水的壓力變動力，以節(jié)水為出發(fā)點，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個新的臺階，并最終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。��

    ——摘自2001年5月22日《人民日報》��

    請回答��

    (1)結(jié)合材料1、2，運用馬克思主義關(guān)于人類社會與自然的關(guān)系的原理，分析我國水資源問

    題的產(chǎn)生原因。��

    (2)根據(jù)材料3，分析人們在解決水資源問題的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾轉(zhuǎn)化原理。��

    (3)結(jié)合材料4，分析人類在應(yīng)對水資源挑戰(zhàn)的實踐活動中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系。

    【答案要點】(1)人類社會與自然界是相互依存的。因此，人類社會與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國所面臨的水資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時沒有同時關(guān)愛自然界；而深層原因則是人們沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個利益群體對自然資源的不合理開發(fā)和利用。��

    (2)解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類的方向發(fā)展。在材料3中，就努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動作用，積極創(chuàng)造實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，即要創(chuàng)造技術(shù)條件，又要創(chuàng)造社會條件，如降低成本、改變觀念等等。��

    (3)人類實踐活動是有目的的，目的的實現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對水資源嚴(yán)重短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會規(guī)律，轉(zhuǎn)變實踐活動方式，以最少的水資源耗費達到最佳的社會經(jīng)濟利益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

    【簡析】此題考查的知識點是自然環(huán)境在社會發(fā)展的作用，努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，并涉及唯物辯證法的矛盾學(xué)說以及實踐活動中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系，即考研《大綱》的第五章以及第三章和第二章的有關(guān)內(nèi)容，帶有綜合性。��

    自然環(huán)境是指與人類地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，各種自然條件相互作用構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)。唯物史觀認為，自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，人類實踐活動要考慮自然承受力；要合理綜合開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源；要關(guān)愛自然，維護生態(tài)平衡，防止和克服環(huán)境污染，否則就會受到自然界的“報復(fù)”。因此，要努力實現(xiàn)人類社會和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略�？墒�，現(xiàn)實狀況并非如此，考題以我國水資源現(xiàn)狀為例說明在這方面存在的嚴(yán)重問題，問題產(chǎn)生的原因及解決問題的辦法。��

    本題材料1和2是說明我國水資源的現(xiàn)狀及由于開發(fā)利用不當(dāng)所造成的水患和水源危機，考題第一問是要求“分析我國水資源問題產(chǎn)生的原因”�！按鸢敢�點”指出，原因有兩方面，一是“沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系”，即違犯了人類社會和自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的原理，二是“沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系”，這一點材料1中已經(jīng)作了提示：人們“往往偏愛于眼前利益，忽略了所取得效益的由來和根本，演變?yōu)閲�家、地區(qū)、部門、集團對資源的競相占有”。這兩方面的原因正是人類實踐活動涉及的兩個方面，一方面是人和自然的關(guān)系，另一方面是人和人的關(guān)系。��

    找出了問題產(chǎn)生的原因，就要提出解決問題的辦法�？碱}第2問和第3問就是要求回答這一問題。��

    考題第2問是要求“分析人們在解決水資源問題的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾轉(zhuǎn)化原理”。材料3提供了國內(nèi)外關(guān)于海水淡化問題的有關(guān)材料，是解決水資源問題的途徑之一。從唯物辯證法的矛盾學(xué)說分析，這里包含有三層含義：①問題就是矛盾，解決矛盾就是實現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化、使之向有利于人類的方向轉(zhuǎn)化。②矛盾轉(zhuǎn)化需要的一定的條件。③充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件，包括科學(xué)技術(shù)條件，社會條件等。海水淡化，就是把海水轉(zhuǎn)化為淡水，

    創(chuàng)造條件實現(xiàn)矛盾轉(zhuǎn)化的成功實例。��

    考題第3問要求“分析人類在應(yīng)對水資源挑戰(zhàn)的實踐活動中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系”。

    上面已經(jīng)指出，水資源危機的根源在于人類實踐活動本身的不合理，解決水資源危機的根本出路在于調(diào)整人的實踐活動方式，材料4提供的材料顯示轉(zhuǎn)變實踐活動方式的重要性。

    實踐活動具有目的性，實踐活動的成敗，關(guān)鍵在于正確處理主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系。材料4所講的正是人們必須從實際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會規(guī)律，調(diào)正農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，即轉(zhuǎn)變實踐活動方式，以最小的水資源耗費達到最大的社會經(jīng)濟效益，從而實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。��

    【相關(guān)知識銜接】人類社會和自然的關(guān)系；客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系。

    【命題趨勢】指出兩點，第一，資源危機、生態(tài)破壞都是當(dāng)今世界是人們關(guān)注的“全球問題”，我國同樣存在這個問題。這個問題十分重要。如何運用馬克思主義哲學(xué)原理來分析這一重要問題，提高正確處理人和自然關(guān)系的自覺性，具有重要的意義。此類知識點仍有再考的較大可能性。

    第二，材料性分析題提供的幾組材料之間，一般都具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，本考題也不例外。本考題的三問，從提出問題、分析問題、找出問題的原因，到解決矛盾、實現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化，最后再轉(zhuǎn)變到調(diào)正人的實踐活動方式，提出正確處理主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。考生回答材料性分析題，要注意不同材料的這種內(nèi)在聯(lián)系，理清回答和分析問題的思路，這對于提高得分率大有裨益。�お�

    2.　在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設(shè)計：　三扇門上各有一個問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。(2005年分析題第34題)��

    (1)　　這一精巧的設(shè)計反映了人類實踐活動中的什么基本關(guān)系？��

    (2)　如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”？��

    (3)　用辨證法關(guān)于度的觀點說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪。”��

    【答案要點】��

    (1)　這一精巧的設(shè)計反映的是人類實踐活動中人與自然的關(guān)系。這3個問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。��

    (2)　自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認識和遵循自然規(guī)律，合理利用自身資源達到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。(3)　度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們在實踐活動中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。��

    【簡析】此題考查的知識點是地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用、人和自然的關(guān)系、努力實現(xiàn)人類社會和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展以及唯物辯證法關(guān)于度的原理。��

    此考題首先要求回答科普展中那個精巧設(shè)計“反映了人類實踐活動中什么基本關(guān)系”？顯然是人和自然的關(guān)系。那個設(shè)計警告我們“污染環(huán)境”是人類自身，指出“飽受環(huán)境惡化之苦”的還是人類自身，提醒人類自身要擔(dān)當(dāng)起“保護環(huán)境”的責(zé)任。��

    此考題第二要求深入理解恩格斯關(guān)于正確處理人和自然關(guān)系的那句名言。恩格斯講的“人類對自然界的勝利”指人類改造自然的勝利成果，“自然界對我們進行報復(fù)”指在改造自然中污染環(huán)境、使環(huán)境惡化，傷害人類自身。造成這一問題的根本原因在于人類在改造自然中不遵循自然規(guī)律，為所欲為。��

    此考題第三要求用辯證法關(guān)于度的原理分析人類實踐活動應(yīng)當(dāng)掌握“適度”的原則。首先要明確度的含義，度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。地球上的自然資源是有限的，自然資源是承受力有一定的限度，要合理、綜合、有效、節(jié)約開發(fā)和利用自然資源，不能無節(jié)制地過度索取。只有如此，才能在改造自然的同時，保持人和自然的和諧，實現(xiàn)社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會的可持續(xù)發(fā)展。��

    【相關(guān)知識銜接】要全面理解人和自然的關(guān)系——自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)；人類不僅要改造自然、利用自然，還要深刻認識自然，把握自然界發(fā)展的規(guī)律，尊重自然規(guī)律；要保護自然，維護生態(tài)平衡；正確處理發(fā)揮主觀能動性和尊重自然規(guī)律的關(guān)系。��

    【命題趨勢】如何正確認識和處理人和自然的關(guān)系涉及到社會的可持續(xù)發(fā)展、人類社會發(fā)展的未來趨勢，在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等“全球問題”日益突出，深刻反映了人和自然的矛盾。因此，如何正確認識和處理人和自然的關(guān)系，是一個具有重大理論和實踐意義的問題。此知識點在歷年考研中多次考查過，從不同角度，以不同題材再考的可能性仍然很大。

    �け菊驴偨Y(jié)��

    1�比撕妥匀坏年P(guān)系、社會存在和社會意識的關(guān)系、社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺活動的關(guān)系，是本章的重點問題，近幾年圍繞上述重點問題出了相關(guān)考題。另外還有些重點問題，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，近幾年未考，應(yīng)引起注意。��

    2�北菊驴沙鲞x擇題或辨析題、分析題，題量大，分值也高，是考研重點之一。��

    3�币�注意2007年考研《大綱》新增考點。��

    第六章社會發(fā)展規(guī)律和歷史的創(chuàng)造者��

    (一)選擇題Ⅱ��

    1�毕率鲇嘘P(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有(2003年多選題第17題)��

    A�比巳藙�(chuàng)造歷史B�睔v史活動是群眾的事業(yè)��

    C�比藗冏约簞�(chuàng)造自己的歷史D�比藗兛偸窃诩榷ǖ臈l件下創(chuàng)造歷史��

    E�弊鹬厣鐣�發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的��

    【答案】BCDE��

    【簡析】此題考查的知識點是人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者��

    主觀唯心主義的歷史觀認為，少數(shù)所謂英雄人物的動機、意志決定歷史的進程�？陀^唯心主義的歷史觀認為，決定歷史發(fā)展的是某種神秘的精神力量，如“上帝”、“天命”、“神”或“絕對觀念”等，英雄人物是某種客觀精神力量的“代表”。它們的共同特點是否認人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。��

    唯物史觀認為，人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的主體是因為：“歷史活動是群眾的事業(yè)”(《馬克思恩格斯全集》第2卷，第104頁)；任何個人，即使是杰出人物，其業(yè)績的取得都必須依靠人民群眾，脫離群眾，將一事無成，與人民群眾對立，將以失敗而告終；人民群眾之人心所向歸根到底體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律的要求，社會規(guī)律必須通過人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐活動才能實現(xiàn)出來。因此，“任何時候我們都必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性”(江澤民《論三個代表》，中央文獻出版社，2001年第1版，第161頁)。人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，這是因為：人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，而生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量；人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是變革社會制度的決定力量。��

    唯物史觀認為，人民群眾創(chuàng)造歷史受社會歷史條件的制約。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社會1995年第2版，第585頁)在不同的社會歷史條件下，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用有不同的特點。��

    由上分析可知，選項B、C、D、E都是馬克思、恩格斯、江澤民的原話，或基本上是他們的原話，他們的論述闡明了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者的基本原理，因此都是正確選項。��

    要對歷史的參與者與歷史的創(chuàng)造者作出區(qū)分。凡是在社會中從事一定實踐和認識活動的人，都是歷史的參與者。而歷史的創(chuàng)造者則是指社會發(fā)展的推動者，其活動符合社會發(fā)展的方向和總趨勢。歷史創(chuàng)造者固然是歷史的參與者，歷史參與者并非就是歷史的創(chuàng)造者。就每一個人而言，他在一定意義上創(chuàng)造了“自己”的歷史，但不等同于歷史的創(chuàng)造者。備選項A認為“人人創(chuàng)造歷史”不成立。��

    【相關(guān)知識銜接】社會規(guī)律的特點；主觀唯心主義歷史觀和宿命論歷史觀的錯誤。

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    【命題趨勢】本題屬于考研《大綱》中“評價目標(biāo)”第一條“準(zhǔn)確地再認或再現(xiàn)有關(guān)的……知識”這類題型的考題。此類型試題仍有再考的可能性。

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