【第一彈】
多元論
pluralism
主張世界由多種本原構(gòu)成的哲學(xué)學(xué)說。有兩種基本類型：凡是把世界歸結(jié)為 多種物質(zhì)本原的 ， 屬唯物主 義的多元論，如中國古代的五行說，把萬物的本原歸結(jié)為金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素；凡把世界歸結(jié)為多種精神本原的，屬唯心主義多元論，如德國哲學(xué)家G.萊布尼茨，認為世界是由無數(shù)獨立的精神性的“單子”組成的和諧的體系。

二元論
dualism
主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本原的哲學(xué)學(xué)說。哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀法國哲學(xué)家R.笛卡爾。他認為，精神和物質(zhì)是兩種絕對不同的實體，精神的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，精神沒有廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。二元論割裂了物質(zhì)和精神的關(guān)系，不能科學(xué)地解決世界的本質(zhì)問題，也無法將物質(zhì)和精神絕對獨立的原則貫徹到底，即使是笛卡爾，最終還是倒向唯心主義的一元論。

《反杜林論》
Herrn Eugen Dhring’s Umwlzung der Wissenschaft，Philosophie，Politische Oekonomie，Sozialismus
F.恩格斯在批判德國小資產(chǎn)階級社會主義者E.杜林的斗爭中所寫的論戰(zhàn)性著作。原名《歐根•杜林先生在科學(xué)中實行的變革》。1877年1月～1878 年7月以論文形式陸續(xù)發(fā)表在《前進報 》上。1878 年 7 月在萊比錫出了單行本第一版，書名為《歐根•杜林先生在科學(xué)中實行的變革•哲學(xué)•政治經(jīng)濟學(xué)•社會主義》。
K.馬克思支持和贊助了恩格斯批判杜林的斗爭。他不僅聽恩格斯念過《反杜林論》的全稿，還親自為該書撰寫了政治經(jīng)濟學(xué)編中《〈批判史〉論述》一章。
該書闡述了科學(xué)社會主義產(chǎn)生的歷史過程，指出唯物辯證法使馬克思作出了唯物史觀和剩余價值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會主義學(xué)說從空想變成了科學(xué)。該書批判了杜林在科學(xué)分類問題上的先驗主義觀點，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理；批判了杜林在物質(zhì)存在形式問題上的形而上學(xué)觀點。該書還批判了杜林的庸俗經(jīng)濟學(xué)和小資產(chǎn)階級的社會主義觀點及其唯心主義暴力論。闡明了經(jīng)濟決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等基本理論。
《反杜林論》總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個組成部分，是一部馬克思主義的百科全書。

不可知論
agnosticism
否認認識世界或徹底認識世界的可能性的哲學(xué)理論。最初由英國生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍，不能認識事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派從不可知論出發(fā)來否定科學(xué)真理的客觀性。

泛神論
pantheism
把神和整個宇宙或自然視為同一的哲學(xué)理論。最早提出并使用“泛神論”一詞的是17世紀英國哲學(xué)家J.托蘭德。該理論認為整個宇宙本身具有神性，萬物存在于神內(nèi)，神是萬物的內(nèi)因。這個神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神論者所主張的第一因的神，它沒有類似人的屬性，不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內(nèi)。歐洲哲學(xué)史上的泛神論大體上可歸結(jié)為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化于自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解于神中。這兩類泛神論在反對正統(tǒng)神學(xué)的斗爭中曾起過一定的積極作用。

非決定論
indeterminism
否認事物因果聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的規(guī)律性和必然性的哲學(xué)觀點。它認為事物的運動不受因果關(guān)系的制約，沒有任何秩序，而受自由意志支配。它在社會歷史觀上往往表現(xiàn)為歷史唯心主義，認為社會生活是由有意志的人決定的，人的意志尤其是少數(shù)英雄人物的意志就是歷史發(fā)展的決定力量，從而否定社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果制約性。

《工具論》
Organon
古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作。公元1世紀由亞里士多德學(xué)派的安德羅尼柯編輯成書。全書收集了亞里士多德6篇邏輯學(xué)著作：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辯謬篇》。主要討論了命題、范疇、三段論等問題，闡述了證明、定義、演繹等方法。該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展有很大影響。

詭辯論
sophistry
一切利用似是而非的推理和論斷，否認真理或阻礙探索真理的思維方式的統(tǒng)稱。形而上學(xué)和主觀主義的思維方式之一。它常常利用客觀事物和概念普遍具有辯證矛盾這一特性，冒充辯證法，或同辯證法相互摻雜地表述出來；用概念的聯(lián)系取代和掩蓋事物真實的聯(lián)系，否認相對中有絕對，并夸大相對性一面，否定確定性和絕對性一面。

懷疑論
skepticism
對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認識表示懷疑的學(xué)說。隨歷史條件的變化，所懷疑的具體對象各有不同。古希臘懷疑論的創(chuàng)立者皮浪認為，事物是不可認識的，因為每一事物都有兩種相互排斥的意見，不能確定。歐洲文藝復(fù)興時期的懷疑論者則對各種宗教教條表示懷疑。18世紀英國哲學(xué)家D.休謨懷疑知覺是由外物引起的。德國哲學(xué)家I.康德懷疑人能夠認識物自體�，F(xiàn)代西方的懷疑論者承襲休謨和康德的思想，拒絕研究感覺之外的實在。

環(huán)境決定論
environmental determinism
認為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論。簡稱決定論。
古希臘時代的思想家已開始注意人與氣候的關(guān)系。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認為，人的性格和智慧由氣候決定。18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中接受了古希臘學(xué)者關(guān)于人與氣候關(guān)系的思想，以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導(dǎo)，提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律，以便使它適合氣候所造成的人們的性格。19世紀中葉，英國歷史學(xué)家H.T.巴克爾認為氣候是影響國家或民族文化發(fā)展的重要外部因素，并認定印度的貧窮落后是氣候的自然法則所決定的。
德國地理學(xué)家F.拉采爾在19世紀末葉發(fā)表的著作《人類地理學(xué)》中認為，人和動植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動、發(fā)展和抱負受到地理環(huán)境的嚴格限制。他的學(xué)生，美國地理學(xué)家E.C.森普爾把拉采爾的觀點介紹到美國，夸大和突出了環(huán)境的決定作用。其后美國地理學(xué)家E.亨廷頓在他的《文明與氣候》一書中，特別強調(diào)氣候?qū)θ祟愇拿鞯臎Q定性作用。
19世紀，人類改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達爾文進化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢。進入20世紀后，人們逐漸認識到，在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是主動的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關(guān)系論學(xué)說，對環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次世界大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評老式的決定論，認為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候?qū)θ祟惖挠绊懻f得過分了，但他提出一種決定行止論（又稱有限決定論），認為人類可以改變一個地區(qū)的發(fā)展進程，但如果不顧自然的限制，就一定會遭受災(zāi)難。

經(jīng)驗論
empiricism
認為經(jīng)驗或感性認識是人的一切知識或觀念的唯一來源，輕視，甚至否定理性認識的作用和確定性的認識論。經(jīng)驗分為兩種，一種是外部經(jīng)驗即感覺，另一種是內(nèi)部經(jīng)驗即內(nèi)省。主張感覺論的哲學(xué)家否認內(nèi)省經(jīng)驗，只承認感覺經(jīng)驗是認識的唯一來源。經(jīng)驗論有唯物主義和唯心主義之分。唯物主義經(jīng)驗論認為經(jīng)驗來源于客觀實在，外物作用于人的感官才引起感覺經(jīng)驗。唯心主義經(jīng)驗論則否認經(jīng)驗的客觀來源，認為經(jīng)驗是主觀自生或上帝賦予的。經(jīng)驗論與唯理論或先驗論相對立，并長期進行論爭。

目的論
teleology
用目的或目的因解釋世界的哲學(xué)學(xué)說。認為某種觀念的目的是規(guī)定事物存在、發(fā)展及其相互關(guān)系的原因和根據(jù)。其根本點是把自然過程擬人化，把目的這個只為人的活動所固有的因素強加給自然界。目的論有兩種主要的表現(xiàn)形式，即外在的目的論和內(nèi)在的目的論。前者認為世界上的事物之所以發(fā)生并秩序井然，都是神的目的所安排的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底是外在的目的論的早期代表，到中世紀則為宗教神學(xué)所利用和發(fā)揮，成為宗教神學(xué)的核心思想。內(nèi)在的目的論認為事物的必然性存在于目的性之中，進而把目的理解為事物的內(nèi)在規(guī)定，是比必然性更高的原則。古希臘哲學(xué)家亞里士多德是內(nèi)在的目的論的奠基者。

宿命論
fatalism
認為歷史的發(fā)展、個人的際遇是由命運決定的理論。主張“命運”主宰一切，人們必須服從它的支配，聽任它的擺布，否認人的一切能動創(chuàng)造作用。鼓吹“生死由命”、“富貴在天”，反對作任何改變現(xiàn)實的積極努力，認為努力是徒勞無益的。宿命論突出地表現(xiàn)在某些宗教思想中。

唯我論
solipsism
認為世界的一切事物及他人均為 “我”的表象或“我”的創(chuàng)造物的哲學(xué)觀點。它是極端的主觀唯心主義的邏輯結(jié)論。典型代表者有18世紀英國哲學(xué)家G.貝克萊、19世紀奧地利物理學(xué)家E.馬赫等人。他們把世界看作是個人感知的結(jié)果或個人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，認為只有自我及其意識才是唯一真實的、本原性的存在。

唯理論
rationalism
片面強調(diào)理性作用的一種認識論學(xué)說。又稱理性主義。不承認理性認識要依賴感性認識，認為可靠的知識是從先天的、無可否認的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴密的邏輯推理得到的。西方近代唯理論由18世紀法國的R.笛卡爾開創(chuàng)，主要代表有荷蘭的B.斯賓諾莎和德國的G.萊布尼茲等。笛卡爾主張依靠生來具有的天賦的理性認識能力，進行準確無誤的推理。斯賓諾莎則肯定上帝即自然，具理性認識的對象放到了唯物主義的基礎(chǔ)上。從廣義來說，理性主義并不僅限于認識論范疇，在思想文化一切領(lǐng)域，凡崇尚理性的觀點都可稱之為理性主義。

萬物有靈論
animism
認為原始人在形成宗教之前最先出現(xiàn)萬物有靈觀念的理論。起初由英國學(xué)者泰勒提出，后來德國學(xué)者馮特又從心理學(xué)意義上對之補充發(fā)揮。這種理論指出，原始人通過對夢境、幻覺、睡眠、疾病、影子、映象、回聲、呼吸等現(xiàn)象的認識而產(chǎn)生了存有非物質(zhì)性獨立靈魂的觀念，覺得靈魂在物體中的去留乃決定著這些物體生命的有無。泰勒因而采用拉丁文anima（意即靈魂、生命或氣息）來為之命名，認為原始人相信anima可存在于萬事萬物之中，故稱萬物有靈。但其理論以宗教進化論為基礎(chǔ)，即斷定宗教經(jīng)歷了靈魂觀、鬼神觀和上帝觀的進化發(fā)展。此后英國學(xué)者馬萊特曾以前萬物有靈論對之提出修改，認為原始人在形成萬物有靈觀念之前已經(jīng)有了相信整個物質(zhì)世界都具有生命的觀念，其理論故又名物活論。由于萬物有靈論和前萬物有靈論都缺乏歷史確證，因此已不再被宗教學(xué)所采用。

唯意志論
voluntarism
一種主張意志是宇宙的本體、意志高于理性的唯心主義和非理性主義哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀20年代的德國，流行于19世紀下半期和20世紀初，主要代表人物是德國的A.叔本華和F.W.尼采。
叔本華認為意志是整個世界的基礎(chǔ)，是終極的實在，一切事物都是意志的表現(xiàn)，思想也是意志的派生物。在他看來，世界是意志及其表象，表象上溯到理智，但最終歸結(jié)為意志，而作為宇宙本體的意志是一種完全敵視客觀物質(zhì)世界的神秘的生活力，亦即一種盲目的、無理性的、永不衰竭的創(chuàng)造力。這個意志無所不在，永不死滅。它在人心中表現(xiàn)為沖動、本能、奮進、渴望和要求。他把理性置于意志的支配之下，認為意志統(tǒng)率知覺、記憶、想象、判斷和推理，人的思想、理性應(yīng)當服從神秘的、無從解釋的意志。叔本華認為意志不僅是產(chǎn)生萬物的根源，也是世上一切罪惡和痛苦的根源，任何意志都要表明為自我奮斗，它永遠得不到滿足，所以痛苦也永無終極。他提出，達到幸福的唯一辦法就是完全棄絕生存意志，做到絕對的無動于衷，以求解脫。
尼采繼承了叔本華的唯意志論，拋棄其消極悲觀因素，宣揚積極行動的權(quán)力意志論。他認為追求和發(fā)揮要求統(tǒng)治的權(quán)力意志，既是宇宙的本質(zhì)，又是自然和社會的唯一動力，也是最高的生活原則和道德原則。尼采認為人的感覺、思維等都不過是意志的表現(xiàn)并受意志的支配，人的一切行動都受意志的主宰，是意志所創(chuàng)造的活動。
以叔本華和尼采為代表的唯意志論，特別是其非理性主義傾向，對19世紀末20世紀初流行于德、法等國的生命哲學(xué)和歷史哲學(xué)，尤其對H.柏格森的直覺主義，以及存在主義和實用主義等都發(fā)生了很大的影響。

先驗論
apriorism
一種把認識看作是先于人的經(jīng)驗的唯心主義認識學(xué)說。認為人的知識和才能是先于客觀事物、先于社會實踐、先于感覺經(jīng)驗的東西，人們只能通過先天的形式或手段才能獲得�？陀^唯心主義主張，人的認識來自某種“神的啟示”，是先天賦予的；主觀唯心主義主張，認識是人們心靈的創(chuàng)造，是頭腦中固有的。

物活論
animism
認為世界萬事萬物充滿“精靈”，具有生命、感覺和思維能力的哲學(xué)學(xué)說。又稱萬物有靈論。古希臘唯物主義哲學(xué)家泰利斯等人是哲學(xué)史上最早的物活論者。物活論思想在近代得到進一步發(fā)展，一些自發(fā)的唯物主義者把自然事物的發(fā)展歸結(jié)為具有生命和活動能力的“胚芽”在數(shù)量上的增長。近代物活論在批判中世紀靈魂不死的宗教思想方面起過積極作用，但它認為任何物質(zhì)形態(tài)都有生命、感覺和思維能力，混淆了有機物和無機物的本質(zhì)界限。

自然神論
deism
一種推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。由17世紀英國思想家L.赫爾伯特始創(chuàng)，著名代表有J.托蘭德 、D.哈特利、J.普里斯特利等人，18世紀法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。自然神論在歐洲近代頗為流行，到19世紀中葉后，逐漸失去了它反對封建神學(xué)的進步意義，成為維護宗教的理論。

自由主義理論
liberalist theory
強調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞觀念。它是以“天賦人權(quán)”為主導(dǎo)思想提出的理論，在資產(chǎn)階級民主革命時期和資本主義社會前期的新聞學(xué)中占主導(dǎo)地位。淵源于17世紀法國哲學(xué)家R.笛卡爾、英國思想家J.彌爾頓，18世紀英國法理學(xué)家J.厄斯金、美國政治家T.杰斐遜和19世紀英國哲學(xué)家、政治家J.S.密爾頓等人的思想和學(xué)說。他們認為理性是判斷是非的標準，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和發(fā)表意見，在“觀念的自由市場”中，通過“競爭”使正確的意見最終得到承認。反映了自由競爭時期資本主義的經(jīng)濟利益和政治需要。代表著作是美國新聞學(xué)者W.施拉姆主編的《報刊的四種理論》。
20世紀80年代，中國有人鼓吹不受限制的新聞自由，這是資產(chǎn)階級自由化的一種表現(xiàn)形式，是一種反對社會主義制度，主張在中國建立資產(chǎn)階級共和國的政治思潮。

【第二彈】容易出錯的哲學(xué)命題總結(jié)

選擇辨析題中易出錯的有關(guān)哲學(xué)家和哲學(xué)派別
的命題論斷和觀點
（一）馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)問題的經(jīng)典論斷
1.   世界上除了運動著的物質(zhì)之外,什么也沒有。(馬,恩)
2.   物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的。(馬,恩)
3.   運動應(yīng)當從它得反面即從靜止找到它的量度。(馬,恩)
4.   一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺得反映特性。(列寧)
5.   觀念得東西不外是移入人腦并載人腦中改造過得物質(zhì)的東西而已。(馬,恩)
6.   人得意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。(列寧)
7.   一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移。（斯大林）
8.   世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。(馬,恩)
9.   頭腦的辨證法只是觀實世界（自然界和歷史）的運動形式的反映。(馬,恩)
10.  所謂客觀辨證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辨證的思維，不過實自然界中到處盛行的對立中運動的反映而已。(馬,恩)
11.  任何一般都是個別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。(列寧)
12.  辯證法堆觀存事物作肯定的同時包含對觀存事物的否定的理解，即對觀存事物的必然滅亡的理解。(馬,恩)
13.  原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置。(馬,恩)
14.  如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。(馬,恩)
15.  被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。(馬,恩)
16.  本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的。(列寧)
17.  假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)。(列寧)
18.  社會一旦有技術(shù)上的需要，那種需要酒會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。(馬,恩)
19.  沒有革命的理論，就不會有革命的運動。(列寧)
20.  批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會變成物質(zhì)力量。(馬,恩)
21.  人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。(馬,恩)
22.  人的思維既是至上的，又是非至上的。(馬,恩)
23.  人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。(馬,恩)
24.  實踐標準實質(zhì)上決不能證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識變成“絕對”，同時他又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。(列寧)
25.  思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。(馬,恩)
26.  人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。(馬,恩)
27.  感覺到了的東西，我們不能立刻理解他，只有理解了的東西才能更深刻的感覺他。（毛澤東
28.  沒有抽象的真理，真理總是具體的。(列寧)
29.  真理和謬誤的對立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義。(馬,恩)
30.  只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤。(列寧)
31.  實踐高于（理論的）認識，因為他不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接實現(xiàn)性的品格。(列寧)
32.  社會生活在本質(zhì)上是實踐的。(馬,恩)
33.  人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程。(馬,恩)
34.  人的本質(zhì)，在其觀實性上，是一切社會關(guān)系的總和。(馬,恩)
35.  人們自己創(chuàng)造自己的歷史。(馬,恩)
36.  歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。(馬,恩)
37.  經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。(馬,恩)

（二）西哲學(xué)史上古代樸素唯物主義典型命題舉例
1.   元氣是構(gòu)成世界的本題。（中國古代樸素唯物主義）
2.   天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（荀子）
3.   天行有常，不為蕘存，不為桀亡。（荀子）
4.   天地合氣，萬物自生。（王充）
5.   一天一地，并生萬物，萬物之生，俱有一氣。（王充）
6.   “太虛即氣”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也�！保◤堓d）
7.   五行之氣，天與人相交勝。（劉禹錫）
8.   水是萬物的始基。（古希臘泰勒斯）
9.   萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火。（古希臘赫拉克利特）
10.  原子始世界的共同基礎(chǔ)（古希臘德漠克利特）

(三)西哲學(xué)史上古代自發(fā)辨證法典型命題列舉
1.   無平不陂，無往不復(fù)（＜易經(jīng)＞，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性＝
2.   曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏．（老子，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象）
3.   ＂一陰一陽之謂道＂，＂剛?cè)嵯嗤贫�生變化＂，＂在天成象，在地成形，變化足矣＂（《易傳》，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一；矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。）
4.    “物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆（強）有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也�！保�韓非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對的，絕對完善的事物和全知全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備）
5.   “動自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯而動”（柳宗元，是說，萬物自己運動；運動的根本原因在于陰陽二氣相經(jīng)作用所引起的）
6.   “一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已�！保◤堓d，是說，陰陽兩個對立面，即矛盾；氣是陰陽兩個對立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了；對立面的交互作用，是事物運動變化的內(nèi)在根源）
7.   “天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡”（程景頁，是說，萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一，矛盾是普遍存在的）
8.    “一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進同一條河流”（古希臘赫拉克利特）

（四）西哲學(xué)史上主觀唯心主義真理觀的典型觀點列舉
1.   “真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為它對人大有用處，所以才給“真理”的美名”（胡適）
2.   “有用的就是真理”（詹姆斯）
3.  “真理是人類經(jīng)驗的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗”（波格丹諾夫）
4.   “被社會公認的就是真理”

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